月份：2020年4月

作品简介《大龙湫记》是元代李孝光写的一篇散文。作者通过两次大龙湫的记游，写出了大瀑布的奇特景色。第一次,

《又与焦弱侯》李贽文言文原文注释翻译

作品简介《又与焦弱侯》是一篇古文，作者是明代李贽。本文选自《焚书》卷二，收于《中国历代文学作品选》下编

作品简介《大龙湫记》是元代李孝光写的一篇散文。作者通过两次大龙湫的记游，写出了大瀑布的奇特景色。第一次是水大时，大龙湫声势夺人；第二次是水小时，写了大龙湫“乍大乍小”的奇观以及周围的秀丽景色。作者善于运用各种手段从不同角度来写，既写了大龙湫本身的壮观，又通过游人对大龙湫的感受来加以衬托，使人读后有一种变幻莫测、美不胜收的感受。

作品原文

大龙湫记

大德七年秋八月，予尝从老先生来观大龙湫。苦雨积日夜，是日大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石，作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃见更作两股倚立。更进百数步，又如树大屏风。而其颠谽谺，犹蟹两鳌，时一动摇，行者兀兀不可入。转缘南山趾稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫进入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见张口，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。”

是后，予一岁或一至，至，常以九月。十月，则皆水缩，不能如向所见。今年冬又大旱，客入，到庵外石矼上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃如苍烟，乍大乍小，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼二十余头，间转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶，乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，争欲取之，因大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻声皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之，行出瑞鹿院前——今为瑞鹿寺。日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月，宛宛如故人。

老先生谓南山公也。

字词解释
1 、 大德七年秋八月， ——公元1 303 年。 大德： 元成宗年号。
2、 予尝从老先生来观大龙湫， ——老先生： 这篇文章最后说： “老先生谓南山公也。 ” 南山公即泰不华，蒙古人，字兼善， 初名达普化。 父为台州录事， 家居台州。 元英宗至治进士， 授集贤修撰。 官至礼部尚书， 出为台州路达鲁花赤（元代官名， 蒙语译语， 长官的意思。 ） 方国珍起兵， 被杀。 大龙湫： 又名大瀑布。 在雁山西谷。
3、 苦雨积日夜。 ——“苦” 后省略“于” ， 介词“被” 。 积： 积累， 即连续的意
4、 是日大风起西北， 始见日月。 始： 才。
5、 湫水方大， 入谷， 未到五里余， 闻大声转出谷中， 从者心掉。 ——心掉： 心惊的意思。 掉： 颤动。
6、 望见西北立石， 作人俯势， 又如大楹。 ——楹： 厅堂的前柱。
7、 行过二百步， 乃见更作两股倚立。 ——乃： 副词， 表转折， 却。 更： 改。 股： 大腿。
8、 更进百数步， 又如树大屏风。 ——更： 再， 又。 树： 竖立。 屏风： 放在室内用来挡风或隔断视线的用具， 一般是用木头或竹子做成框子， 蒙上绸子或布， 有的单扇， 有的多扇， 可以折叠。
9、 而其巅， 犹蟹两鳌， 时一动摇， 行者兀兀不可入。 ——而： 连词。 其巅： 指立石的顶端。 （hanxia） ： 双声联绵词， 山谷空旷的样子。 鳌： 节肢动物前面的一对钳夹。 兀兀： wuwu， 停止不前的样子 。
1 0、 转缘南山趾， 稍北， 回视如树圭， ——缘： 沿着。 趾： 山脚。 稍： 稍微。 北： 名词活用为动词， 向北走。 树圭：立圭。 圭： 同“圭” ， 上尖下方的玉。
11 、 又折而入东崦， 又仰见大水从天上堕地， 不挂著四壁， 或盘桓久不下， 忽进落如震霆。 ——而： 承接连词。 东崦（yan） ： 东山。 著（zhuo） ： 附着。 或： 有的。 盘桓： 徘徊不前。 这里指水在原处回荡。 震霆： 霹雳 。
1 2、 东岩趾， 有诺讵那庵， ——诺讵（j u） 那庵： 即罗汉庵。
1 3、 相去五六步， 山风横射， 水飞著人。 ——去： 距。 射： 指风速很快。
1 4、 水下捣大潭， 轰然万人鼓也。 ——下： 方位名词作状语， 向下。 捣： 捣击， 撞击， 冲击。 轰然： 形容大声。 鼓：名词活用为动词， 击鼓。
1 5、 人相持语， 但见口张， 不闻作声， 则相顾大笑。 ——相持语： 相互握着手讲话。 作声： 发出声音。 顾： 看。
1 6、 是后， 予一岁或一至。—— 是： 指示代词， 此。
1 7、 至， 常以九月、 十月， 则皆水缩， 不能如向所见。 ——以： 在， 介词。 水缩： 水小。 向： 往昔， 旧时， 以前。
18、 今年冬又大旱， 客入， 到庵外石矼上， 渐闻有水声， 乃缘石下， 出乱石间， 始见瀑布垂， 勃勃如苍烟， 乍小乍大—— 缘： 沿着。 矼： gang， 石桥。 下： 方位名词活用为动词， 向下走。 始： 才。 勃勃： 旺盛的样子， 形容瀑布象烟云一样蒸腾有生气。苍烟： 青烟。 瀑布不大， 从下仰望， 由于青天的衬托， 所以象青烟。 乍： zha， 忽然。
19 、 鸣渐壮急——鸣： 指瀑布声。 壮急： 形容水声洪大急促。 这句是写观瀑布的人往前去离瀑布更近时的感受， 不是瀑布本身的变化。
20、 水落潭上洼石， 石被激射， 反红如丹砂， 石间无秋毫土气。—— 洼： 洼， 凹下。 秋毫： 鸟兽在秋天新长的细毛。 比喻微小的事物。
21、 产木宜瘠， 反碧滑如翠羽凫毛。 ——产木： 生长的树木。 宜： 应该。 瘠： 枯瘠。 翠羽： 翠鸟的羽毛。 凫： fu， 野鸭。
22、 潭中有斑鱼廿（nian） 余头， 闻转石声， 洋洋远去， 闲暇回缓， 如避世士然， ——斑鱼： 鳞片有斑点的鱼。廿： nian， 二十。 转石声： 石头转动的声音。 洋洋： 叠音词， 舒缓的样子。 去： 离开。 回缓： 即回环， 往复循环，双声联绵词。 避世士： 隐士。
23、 家僮方置大瓶石旁， 仰接瀑布， 水忽舞向人， 又益壮一倍， 不可复得瓶， ——僮： 仆人。
24、 乃解衣脱帽著（zhuo） 石上， 相持扼腕， 欲争取之， 因大呼笑。 ——乃： 就。 著： 附着， 加在……上。 持： 本是拿着， 此指拉手。 扼： 扼腕， 用手握腕， 这里指一个人抓住另一个人的手腕。 扼： 用力拿住。 ： 同“腕” ， 手腕。
25、 西南石壁上， 黄猿数十， 闻声皆警扰， 挽崖端偃木牵连下， 窥人而啼。偃木： 横倒的树木。——偃： 倒下。 牵连： 互相拉着。 窥： kui， 暗中偷看。 啼： 叫。
26、 纵观久之， 行出瑞鹿院前——今为瑞鹿寺， 日已入。 ——纵： 上下。 纵观： 放眼远望。 久之： 很久。 之： 语气助词。 入： 本指进入， 此指太阳落山。
27、 苍林积叶， 前行， 人迷不得路， 独见明月宛宛如故人。 ——宛宛： 叠音词， 柔顺依恋的样子。

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本纪第十二 世祖六

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作品简介《论盛孝章书》是东汉末文学家孔融写给曹操的一封信。在信中，孔融叙述了好友士盛孝章的危因处境，呼,

《大龙湫记》李孝光文言文原文注释翻译

作品简介《大龙湫记》是元代李孝光写的一篇散文。作者通过两次大龙湫的记游，写出了大瀑布的奇特景色。第一次

作品简介《论盛孝章书》是东汉末文学家孔融写给曹操的一封信。在信中，孔融叙述了好友士盛孝章的危因处境，呼吁曹操对他加以救助。信中引经据典，讲说道理，举了燕昭王招贤纳士的例子。把救助朋友与招揽贤才自然巧妙地结合起来。全文感情真挚，语言恳切，词意委婉动人，十分感人。

作品原文

论盛孝章书

岁月不居（1），时节如流。五十之年，忽焉已至。公（2）为始满，融又过二（3）。海内知识，零落（4）殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人（5）困于孙氏，妻孥（6）湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年（7）矣！

《春秋传》（8）曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之（9）。”今孝章，实丈夫之雄也，天下谈士（10），依以扬声，而身不免于幽絷（11），命不期于旦夕，是吾祖（12）不当复论损益之友，而朱穆（13）所以绝交也。公诚能驰一介（14）之使，加咫尺（15）之书，则孝章可致，友道可弘矣。

今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要（16）为有天下大名，九牧（17）之人，所共称叹。燕君市骏马之骨（18），非欲以骋道里，乃当以招绝足（19）也。惟公匡复汉室，宗社（20）将绝，又能正（21）之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也（22），况贤者之有足乎！昭王（23）筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇（24），竟能发明主之至心（25），故乐毅（26）自魏往，剧辛（27）自赵往，邹衍（28）自齐往。向（29）使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首（30）燕路者矣。凡所称引（31），自（32）公所知，而复有云者，欲公崇笃（33）斯义也。因表不悉（34）。

词句注释
（1）居：指停留。
（2）公：指曹操。始满：刚满。这里指刚满五十岁。
（3）过二：超过两岁。
（4）零落：凋落。这里指死亡。
（5）其人：指盛孝章。孙氏：指东吴孙氏政权。孙策平吴后，对英豪多所杀戮，盛孝章为当时名士，孙策也很忌恨他。但孙策死于200年（建安五年），该文作于204年（建安九年），则杀盛孝章者当为孙权。
（6）妻孥（nú）：妻子儿女。湮（yān）没：埋没。指丧亡。
（7）永年：长寿。
（8）《春秋传》：阐明《春秋》经义的书。这里指《公羊传》。
（9）“诸侯”三句：见《公羊传·僖公元年》。前659年（僖公元年），狄人出兵灭邢。齐桓公当时居霸主地位，未能发兵救援，自己感到羞耻。所以《春秋》作者有意为他隐讳，于这一年只写上“邢亡”两字，而不写亡于谁手。文章引用这几句话的意思是以曹操比齐桓公，暗示他拯救孝章是义不容辞的事。
（10）谈士：善于言谈议论的人。
（11）幽执：指被囚禁。
（12）吾祖：指孔子。孔融是孔子后裔，故称。论损益之友：《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”
（13）朱穆：字公叔，东汉时人。他有感于当时不讲交友之道的衰败风俗，写了《崇厚论》、《绝交论》两篇文章，表示对世风的不满。
（14）介，一个。
（15）咫（zhǐ）：古以八寸为咫。
（16）要：总要，总括来说。
（17）九牧：九州。古代分天下为九州，州长称牧伯，所以称九州为九牧，也就是“天下”的意思。
（18）“燕君”句：《战国策·燕策》：“郭隗先生曰：‘臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月，得千里马；马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘马死且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！’于是不能期年，千里之马至者三。’”市：买。
（19）绝足：绝尘之足。指奔驰时足不沾尘的千里马。孔融引用燕君市骏马骨的故事，是要曹操招致盛孝章。以为纵然孝章不是绝顶贤才，但把他招来可以得到好贤的名声，天下贤才必能接踵而来。
（20）宗社：宗庙和社稷。指国家政权。“宗庙”是皇帝祭祖宗的地方，“社稷”是皇帝祭天地的地方。绝：断绝。祭祀断绝即意味政权覆灭。
（21）正：扶正，安定。
（22）“珠玉”二句：语本《韩诗外传》卷六：“盖胥谓晋平公曰：‘夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。
（23）昭王：燕昭王姬职（前311—前279在位）。燕昭王渴望贤者，以报齐国破燕之仇，请谋臣郭隗推荐，郭隗说：“只要你尊重国内贤人，天下贤士必会闻风而来。”昭王说：“那么我该从谁开始呢？”郭隗说：“请从我开始。我尚且受到尊重，何况比我更高明的贤士呢？”于是昭王就为他修建宫室，并以师礼相待。又相传昭王在易水东南筑黄金台，置千金于台，招纳天下贤士。
（24）大遇：隆重的待遇。
（25）明主之至心：指燕昭王招用贤才的至诚之心。
（26）乐毅：魏国人，燕昭王任为上将军，曾为燕伐齐，破齐七十余城。
（27）剧辛：赵国人，有贤才，跟乐毅一起合谋破齐。
（28）邹衍：齐国人，主张大九州说，燕昭王以师礼相待。
（29）向：从前。倒悬：倒挂着。比喻困苦危急。
（30）首：向。
（31）称引：指信中论说、引述的事情。
（32）自：本来。
（33）崇笃：推崇重视。斯义：指交友、招纳贤才的道理。
（34）不悉：不能详尽。旧时书信结尾常用的套语。

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《又与焦弱侯》李贽文言文原文注释翻译

作品简介《又与焦弱侯》是一篇古文，作者是明代李贽。本文选自《焚书》卷二，收于《中国历代文学作品选》下编

作品简介《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名,

《论盛孝章书》孔融文言文原文注释翻译

作品简介《论盛孝章书》是东汉末文学家孔融写给曹操的一封信。在信中，孔融叙述了好友士盛孝章的危因处境，呼

作品简介《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

作品原文

与山巨源绝交书

康白：足下昔称吾于颍川1，吾常谓之知言2。然经怪此意尚未熟悉于足下3，何从便得之也？前年从河东还4，显宗、阿都说足下议以吾自代5，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通6，多可而少怪7；吾直性狭中8，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁9，惕然不喜10，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助11，手荐鸾刀12，漫之膻腥13，故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人14，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳15。老子、庄周16，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔17，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉18！又仲尼兼爱19，不羞执鞭20；子文无欲卿相21，而三登令尹22，是乃君子思济物之意也23。所谓达能兼善而不渝24，穷则自得而无闷25。以此观之，故尧、舜之君世26，许由之岩栖27，子房之佐汉28，接舆之行歌29，其揆一也30。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行31，殊途而同致32，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论33。且延陵高子臧之风34，长卿慕相如之节35，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传36，慨然慕之，想其为人。少加孤露37，母兄见骄38，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓39，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也40。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳41。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽42，不攻其过。又读《庄》、《老》43，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃44。此犹禽鹿45，少见驯育，则服从教制；长而见羁46，则狂顾顿缨47，赴蹈汤火；虽饰以金镳48，飨以嘉肴49，愈思长林而志在丰草也。

阮嗣宗口不论人过50，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳51。至为礼法之士所绳52，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳53。吾不如嗣宗之资54，而有慢弛之阙55；又不识人情，暗于机宜56；无万石之慎57，而有好尽之累58。久与事接，疵衅日兴59，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟60，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置61，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野62，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇63，性复多虱64，把搔无已65，而当裹以章服66，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机67，不相酬答，则犯教伤义68，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责69，然性不可化，欲降心顺俗70，则诡故不情71，亦终不能获无咎无誉如此72，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳73，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌74，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔75，在人间不止，此事会显76，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性77，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精78，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高79，全其节也；仲尼不假盖于子夏80，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀81，华子鱼不强幼安以卿相82，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷83，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业84，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳85。不可自见好章甫86，强越人以文冕也87；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也88。吾顷学养生之术，方外荣华89，去滋味90，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃91，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之92，令转于沟壑也93。

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《大龙湫记》李孝光文言文原文注释翻译

作品简介《大龙湫记》是元代李孝光写的一篇散文。作者通过两次大龙湫的记游，写出了大瀑布的奇特景色。第一次

作品简介《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道,

《与山巨源绝交书》嵇康文言文原文注释翻译

作品简介《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名

作品简介《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。文章继承《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想而进一步对后世君主专制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭挞。全文皆用古今对比、借古伐今的手法来论述，共分五段。

作品原文

原君

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！

是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

词句注释
1、许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
2、“汉高”句：《史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲（其兄刘仲）力，今某之业所就，孰与仲多？”
3、伯夷、叔齐无稽之事：《史记·伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。
4、废孟子不立：《孟子·尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。
5、“昔人”句：《南史·王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家！”
6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗，李自成军攻入北京后，他叹息公主不该生在帝王家，以剑砍长平公主，断左臂，然后自缢。

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作品原文

癸未去金陵日与阮光禄书

仆窃闻君子处己，不欲自恕而苛责他人以非其道。今执事之于仆，乃有不然者，愿为执事陈之。

执事，仆之父行也。神宗之末，与大人同朝，相得甚欢。其后乃有欲终事执事而不能者，执事当自追忆其故，不必仆言之也。大人削官归，仆时方少，每侍，未尝不念执事之才而嗟惜者弥日。及仆稍长，知读书，求友金陵，将戒途，而大人送之曰：“金陵有御史成公勇者，虽于我为后进，我常心重之。汝至，当以为师。又有老友方公孔炤，汝当持刺拜于床下。”语不及执事。及至金陵，则成公已得罪去，仅见方公，而其子以智者，仆之夙交也，以此晨夕过从。执事与方公，同为父行，理当谒，然而不敢者，执事当自追忆其故，不必仆言之也。今执事乃责仆与方公厚，而与执事薄。噫，亦过矣。

忽一日，有王将军过仆甚恭。每一至，必邀仆为诗歌，既得之，必喜，而为仆贳shi酒奏伎，招游舫，携山屐，殷殷积旬不倦。仆初不解，既而疑以问将军。将军乃屏人以告仆曰：“是皆阮光禄所愿纳交于君者也，光禄方为诸君所诟，愿更以道之君之友陈君定生、吴君次尾，庶稍湔jiān乎。”仆容谢之曰：“光禄身为贵卿，又不少佳宾客，足自娱，安用此二三书生为哉。仆道之两君，必重为两君所绝。若仆独私从光禄游，又窃恐无益光禄。辱相款八日，意良厚，然不得不绝矣。”凡此皆仆平心称量，自以为未甚太过，而执事顾含怒不已，仆诚无所逃罪矣！

昨夜方寝，而杨令君文骢叩门过仆曰：“左将军兵且来，都人汹汹，阮光禄扬言于清议堂，云子与有旧，且应之于内，子盍he行乎。”仆乃知执事不独见怒，而且恨之，欲置之族灭而后快也。仆与左诚有旧，亦已奉熊尚书之教，驰书止之，其心事尚不可知。若其犯顺，则贼也；仆诚应之于内，亦贼也。士君子稍知礼义，何至甘心作贼！万一有焉，此必日暮途穷，倒行而逆施，若昔日干儿义孙之徒，计无复之，容出于此。而仆岂其人耶，何执事文织之深也！

窃怪执事常愿下交天下士，而展转蹉跎，乃至嫁祸而灭人之族，亦甚违其本念。倘一旦追忆天下士所以相远之故，未必不悔，悔未必不改。果悔且改，静待之数年，心事未必不暴白。心事果暴白，天下士未必不接踵而至执事之门。仆果见天下士接踵而至执事之门，亦必且随属其后，长揖谢过，岂为晚乎？而奈何阴毒左计一至于此！

仆今已遭乱无家，扁舟短棹，措此身甚易。独惜执事忮zhì机一动，长伏草莽则已，万一复得志，必至杀尽天下士以酧其宿所不快，则是使天下士终不复至执事之门，而后世操简书以议执事者，不能如仆之词微而义婉也。仆且去，可以不言，然恐执事不察，终谓仆于长者傲，故敢述其区区，不宣。

作品译文

我私下听说，有德行的人处世立身，不应自我宽容而对别人却苛求责备，从而反对别人的政治主张。如今阁下对于我，可不是这样，愿为阁下陈述之。

阁下是我的父辈，神宗末年，跟家父一起在朝廷任职，相处得颇为融洽。而后虽然始终想为阁下效劳而不能，阁下自己应当追忆其中的原委，不必我再赘述。家父被削职归里时，我还年少，每次侍奉左右，家父没有不忆念阁下的才华，而整日嗟叹惋惜不已。到我年纪稍大一些，开始懂得读书上进，便前往金陵寻朋访友。临上路时，家父为我送行并叮嘱说：“金陵有位御史名叫成勇，虽然对我来说是后辈，但我内心却很器重他。你到金陵后，应当以他为师。还有一位老朋友方孔炤，你应当带上名片去拜访他于床前。”谈话中未提及阁下。待我到了金陵，成勇公已因得罪朝廷而离开了，仅见到方公，而他的儿子方以智，是我的故交，因此朝夕相处，过往密切。阁下和方公都是我的父辈，理应前往拜谒，然而我却不敢，阁下应当自己追忆其中的原因，不必我多言。如今阁下却责备我与方公情深意厚，而对阁下疏远。噫，也太过份了！

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