月份：2020年4月

作品简介《说琴》是明代作家何景明的一篇散文。作品出自于《四库全书》本《何大复集》。何景明志节耿介，鄙视,

《李姬传》侯方域文言文原文注释翻译

作品简介《李姬传》是由明末清初的散文家侯方域所作，描写明末秦淮歌妓李香，不仅写了她擅长歌唱的艺术才能和

作品简介《说琴》是明代作家何景明的一篇散文。作品出自于《四库全书》本《何大复集》。何景明志节耿介，鄙视荣利。曾上疏反对宦官专权说：“义子不当畜”，“宦官不当任”，故长期不得升迁。他与李梦阳为“前七子”的首领，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，但“梦阳主摹仿，景明则主创造”（《明史·何景明传》），在当时影响很大。他的散文，颇有秦汉文章的雄直之气，但其步趋古人，则是其短。著有《何大复先生集》。

作品原文

说琴

何子有琴（1），三年不张（2）。从其游者戴仲鹖（3），取而绳以弦（4），进而求操焉。何子御之（5），三叩其弦，弦不服指，声不成文（6）。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予观其黟然黑（7），衺然腐也（8）。其质不任弦，故鼓之弗扬。”

何子曰：“噫！非材之罪也。吾将尤夫攻之者也（9）。凡攻琴者，首选材，审制器，其器有四：弦、轸、徽、越（10）。弦以被音，轸以机弦（11），徽以比度（12），越以亮节（13）。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏（14）。故弦取其韧密也（15），轸取其栝圆也（16），徽取其数次也（17），越取其中疏也（18）。今是琴弦之韧疏，轸之栝滞；徽之数失钧；越之中浅以隘。疏故清浊弗能具，滞故高下弗能通，失钧故细大相逾，浅以隘故声应沉伏。是以宫商不诚职（19），而律吕叛度（20）。虽使伶伦钧弦而柱指（21），伯牙按节而临操（22），亦未知其所谐也。

“夫是琴之材，桐之为也。始桐之生邃谷（23），据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷（24），璀璨岪郁（25），文炳彪凤（26），质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙（27），设大廷（28），合神纳宾（29），赞实出伏（30），畅民洁物；下而士人得之，可以宣气养德，道（31）情和志。何至黟然邪然，为腐材置物耶（32）？

“吾观天下之不罪材者寡矣。如常以求固执（33），缚柱以求张弛（34），自混而欲别物，自褊而欲求多（35）。直木轮，屈木辐，巨木节（36），细木欐（37），几何不为材之病也？是故君子慎焉，操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世（38），不见则用身（39）。故曰虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”

仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎？知取于轸乎？义取于徽乎？谦取于越乎？一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张（40），敬服斯说。”

作品注释
（1）何子：作者自称。
（2）不张：指没有上弦。
（3）戴仲鹖：名冠，字仲鹖，信阳人。曾从何景明学诗。正德年间（1506—1521）进士，为户部主事，
历山东提学副使，以为官清介闻名。
（4）绳上弦：装上弦。
（5）御：用，这里指弹奏。
（6）文：这里指曲调。
（7）黟（yi）然：深黑色的样子。
（8）衺（xié）然：歪邪不正的样子。衺，同“邪”。
（9）尤：怨。攻：制造。
（10）轸（zhěn）：系琴弦可以转动，控制松紧的轴。徽：指琴面上所标出的用手指按弦的部位记号。
越（huó）：琴瑟底面的孔。
（11）机弦：转动琴弦。
（12）比度：排比音节的高低。
（13）亮节：加大音亮。
（14）伏：指音调低沉。
（15）韧密：坚韧细密。
（16）栝（guā）圆：琴轸插入琴内的栝圆滑易转。
（17）数次：指琴徽的度数准确。
（18）中疏：指琴身中空。
（19）宫商：指宫商角徴羽五音。这里指音阶。诚职：尽职。
（20）律吕：指十二律。叛度：谓违背了标准。
（21）伶伦：传说中黄帝时的乐官，黄帝曾令他作律。钩弦而柱指：谓用指头弹琴。
《列子·汤问》：“郑师文从师襄游，柱指钩弦，三年不成章。”
（22）伯牙：春秋时善鼓琴者。
（23）邃谷：深谷。
（24）蟠纡：蟠曲。轮囷：屈曲的样子。
（25）岪（fó）郁：原指山势曲折高峻，这里指树木高大茂密。
（26）文柄彪凤：木质上闪现出象虎、凤的纹理。
（27）荐：献。清庙：宗庙。
（28）大廷：指朝廷。
（29）合神纳宾：谓享神待客。《国语·周语下》：“姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。”
注：“考，合也，……合致神人，用之享宴，可以纳宾也。”
（30）赞实，有助于万物的生长结果。出伏：指能使蛰虫由地下出动。
（31）道：同“导”。
（32）置物：犹言弃物。
（33）如常以求固执：意谓一个平常的材料，坚持求它是一个最好的材料。
《礼记·中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。”
（34）张弛：开弓叫张，松弓叫驰。这里指琴弦的紧或松。
（35）褊：褊狭。
（36）节：柱子上的斗拱。
（37）欐（lì）：梁栋。
（38）见：同“现”，被发现。
（39）用身：指独善其身。
（40）改弦更张：改换、调整琴弦，使声音和谐。

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《癸未去金陵日与阮光禄书》侯方域文言文原文注释翻译

作品简介《癸未去金陵日与阮光禄书》作者侯方域，其散文往往能将班、马传记，韩、欧古文和传奇小说手法熔为一

作品简介《吴士好夸言》选自《逊志斋集》，又名《吴士》。明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落,

《说琴》何景明文言文原文注释翻译

作品简介《说琴》是明代作家何景明的一篇散文。作品出自于《四库全书》本《何大复集》。何景明志节耿介，鄙视

作品简介《吴士好夸言》选自《逊志斋集》，又名《吴士》。明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落得一个惨死。作者想要告诫喜欢吹嘘的人：骄傲自大终会一败涂地。

作品原文

吴士

吴士好夸言，自高其能（1），谓举世莫及。尤善谈兵，谈必推孙吴（2）。遇元季乱（3），张士诚称王姑苏（4），与国朝争雄（5），兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势，莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大王之将，皆任贱丈夫，战而不知兵，此鼠斗耳。王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩（6）。

士尝游钱塘（7），与无赖懦人交（8），遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月靡粟万计。日相与讲击刺坐作之法（9），暇则斩牲具酒，燕饮其所募士（10），实未尝能将兵也。

李曹公破钱塘（11），士及麾下遁去不敢少格（12），搜得，缚至辕门诛之。垂死犹曰：“吾善孙吴兵法。”

右《越巫》、《吴士》二篇（13），余见世人之好诞者死于诞（14），好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。

作品注释
（1）高：夸耀
（2）孙吴：指孙武和吴起。孙武，春秋时齐人，著有《孙子兵法》。吴起，战国时卫人，著有《吴子兵法》，其书已佚。两人都是著名的军事家，并称“孙吴”。
（3）季：最末
（4）张士诚：泰州白驹场（今江苏东台境）人。出身盐贩。1353年（至正十三年）起兵谋反，次年据高邮称诚王。1356年（至正十六年）定都平江（今江苏苏州），次年降元，1367年（至正二十七年），朱元璋破平江，被擒，自缢死。姑苏：即今江苏苏州市。
（5）国朝：指明朝。
（6）嬴缩：盈亏。这里指多少。
（7）钱塘：今浙江省杭州市。
（8）懦人：犹言“懦夫”，畏怯软弱的男人。
（9）击刺坐作：击刺、坐作，都是古代训练士卒的科目。坐作指卧倒起立。
（10）燕饮：即“宴饮”。燕同“宴”。
（11）李曹公：指李文忠，朱元璋的姐姐之子，以战功官至大都督府左都督，封曹国公。
（12）格：抗拒。
（13）右：这里是指“以上”。
（14）诞：虚妄的；荒唐的；不合情理的：荒诞不经；虚诞；荒诞；怪诞。

原文

吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及，尤善谈兵，谈必推孙、吴。遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大夫之将皆任贱丈，夫战而不知兵，此鼠斗耳！王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩。士尝游钱塘，与无赖懦人交，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月糜粟万计。日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒燕饮，其所募士实未尝能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格，蒐得缚至辕门诛之，垂死犹曰：“吾善孙吴法。”

右《越巫》、《吴士》二篇，余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。

作品译文

吴地有个读书人喜欢夸夸其谈，自以为才能很高，号称当世谁也比不上他，尤其善于谈论兵法，言必称孙武、吴起。当时正值元朝末年，天下大乱，张士诚在姑苏自称吴王，与本朝争夺天下，战事还未决出胜负。那读书人拜见张士诚说：“我看当今天下形势没有比姑苏更便利的了，物产没有比姑苏更富庶的了，武器士兵也没有比姑苏更精锐的了。但是之所以不能称霸天下的原因，是因为将领太无能了。现在大王的将领都是那些浅陋的人担任，指挥作战而不知道兵法，这简直是鼠类相斗罢了！您大王若真能拜我为将军，便能夺取中原，至于战胜那些小敌就更不在话下了。”张士诚以为也说得对，便拜他为将军，听任他自行招募兵士，并告诫管理钱粮军需的官员不要计较他支取的多少。那读书人曾游历过钱塘，与钱塘的一些无才能而又怯懦的人有交往，于是就到钱塘去招募兵士，那些浪荡市井的人都去投靠他，他选拔了几十个人给予官职，每月花费的军饷以万石来计数。他们每天聚坐一堂相互谈论行军作战的兵法，余下的时间就杀牛宰羊大摆酒宴，那些招募来的人实在是不能率领兵士作战的呵。曹国公李文忠攻占钱塘以后，那读书人及部下都逃跑离去，不敢稍微抵挡一下，后来被搜索捕获，捆绑到辕门诛杀，临死前还在说：“我熟读孙、吴兵法。”

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《李姬传》侯方域文言文原文注释翻译

作品简介《李姬传》是由明末清初的散文家侯方域所作，描写明末秦淮歌妓李香，不仅写了她擅长歌唱的艺术才能和

作品简介《吴士》选自《逊志斋集》，明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落得一个惨死。作者想要,

《吴士好夸言》方孝孺文言文原文注释翻译

作品简介《吴士好夸言》选自《逊志斋集》，又名《吴士》。明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落

作品简介《吴士》选自《逊志斋集》，明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落得一个惨死。作者想要告诫喜欢吹嘘的人：骄傲自大终会一败涂地。

作品原文

吴士

吴士好夸言，自高其能（1），谓举世莫及。尤善谈兵，谈必推孙吴（2）。遇元季乱（3），张士诚称王姑苏（4），与国朝争雄（5），兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势，莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大王之将，皆任贱丈夫，战而不知兵，此鼠斗耳。王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩（6）。

士尝游钱塘（7），与无赖懦人交（8），遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月靡粟万计。日相与讲击刺坐作之法（9），暇则斩牲具酒，燕饮其所募士（10），实未尝能将兵也。

李曹公破钱塘（11），士及麾下遁去不敢少格（12），搜得，缚至辕门诛之。垂死犹曰：“吾善孙吴兵法。”

右《越巫》、《吴士》二篇（13），余见世人之好诞者死于诞（14），好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。

作品注释
（1）高：夸耀
（2）孙吴：指孙武和吴起。孙武，春秋时齐人，著有《孙子兵法》。吴起，战国时卫人，著有《吴子兵法》，其书已佚。两人都是著名的军事家，并称“孙吴”。
（3）季：最末
（4）张士诚：泰州白驹场（今江苏东台境）人。出身盐贩。1353年（至正十三年）起兵谋反，次年据高邮称诚王。1356年（至正十六年）定都平江（今江苏苏州），次年降元，1367年（至正二十七年），朱元璋破平江，被擒，自缢死。姑苏：即今江苏苏州市。
（5）国朝：指明朝。
（6）嬴缩：盈亏。这里指多少。
（7）钱塘：今浙江省杭州市。
（8）懦人：犹言“懦夫”，畏怯软弱的男人。
（9）击刺坐作：击刺、坐作，都是古代训练士卒的科目。坐作指卧倒起立。
（10）燕饮：即“宴饮”。燕同“宴”。
（11）李曹公：指李文忠，朱元璋的姐姐之子，以战功官至大都督府左都督，封曹国公。
（12）格：抗拒。
（13）右：这里是指“以上”。
（14）诞：虚妄的；荒唐的；不合情理的：荒诞不经；虚诞；荒诞；怪诞。

原文

吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及，尤善谈兵，谈必推孙、吴。遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大夫之将皆任贱丈，夫战而不知兵，此鼠斗耳！王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩。士尝游钱塘，与无赖懦人交，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月糜粟万计。日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒燕饮，其所募士实未尝能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格，蒐得缚至辕门诛之，垂死犹曰：“吾善孙吴法。”

右《越巫》、《吴士》二篇，余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。

作品译文

吴地有个读书人喜欢夸夸其谈，自以为才能很高，号称当世谁也比不上他，尤其善于谈论兵法，言必称孙武、吴起。当时正值元朝末年，天下大乱，张士诚在姑苏自称吴王，与本朝争夺天下，战事还未决出胜负。那读书人拜见张士诚说：“我看当今天下形势没有比姑苏更便利的了，物产没有比姑苏更富庶的了，武器士兵也没有比姑苏更精锐的了。但是之所以不能称霸天下的原因，是因为将领太无能了。现在大王的将领都是那些浅陋的人担任，指挥作战而不知道兵法，这简直是鼠类相斗罢了！您大王若真能拜我为将军，便能夺取中原，至于战胜那些小敌就更不在话下了。”张士诚以为也说得对，便拜他为将军，听任他自行招募兵士，并告诫管理钱粮军需的官员不要计较他支取的多少。那读书人曾游历过钱塘，与钱塘的一些无才能而又怯懦的人有交往，于是就到钱塘去招募兵士，那些浪荡市井的人都去投靠他，他选拔了几十个人给予官职，每月花费的军饷以万石来计数。他们每天聚坐一堂相互谈论行军作战的兵法，余下的时间就杀牛宰羊大摆酒宴，那些招募来的人实在是不能率领兵士作战的呵。曹国公李文忠攻占钱塘以后，那读书人及部下都逃跑离去，不敢稍微抵挡一下，后来被搜索捕获，捆绑到辕门诛杀，临死前还在说：“我熟读孙、吴兵法。”

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《说琴》何景明文言文原文注释翻译

作品简介《说琴》是明代作家何景明的一篇散文。作品出自于《四库全书》本《何大复集》。何景明志节耿介，鄙视

作品简介《狱中杂记》是清代文学家方苞的一篇散文。1711年（康熙五十年），方苞因《南山集》案牵连入狱。《南山,

《吴士》方孝孺文言文原文注释翻译

作品简介《吴士》选自《逊志斋集》，明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落得一个惨死。作者想要

作品简介《狱中杂记》是清代文学家方苞的一篇散文。1711年（康熙五十年），方苞因《南山集》案牵连入狱。《南山集》为桐城人戴名世所著。戴名世在《南山集》的《与余生书》一文中提出写历史时应给明末几个皇帝立“本纪”。此事被御史赵申乔揭发，戴名世全家及其族人牵累定死罪者甚多。方苞也因《南山集》序文上列有名字，被捕入狱。开始在江宁县狱，后解至京城，下刑部狱。两年后出狱，被编入汉军旗，以奴隶身份入值南书房。康熙皇帝死后被特赦，解除旗籍。后累官至礼部侍郎。这篇文章是方苞出狱后，追述他在刑部狱中所见所闻的记录。

作品原文

狱中杂记（1）

康熙五十一年三月，余在刑部狱（2），见死而由窦出者，日四三人（3）。有洪洞令杜君者（4），作而言曰（5）：“此疫作也（6）。今天时顺正（7），死者尚稀，往岁多至日数十人。”余叩所以（8）。杜君曰：“是疾易传染，遘者虽戚属（9）不敢同卧起。而狱中为老监者四，监五室，禁卒居中央，牖其前以通明（10），屋极有窗以达气（11）。旁四室则无之，而系囚常二百余。每薄暮下管键（12），矢溺皆闭其中（13），与饮食之气相薄（14），又隆冬，贫者席地而卧，春气动，鲜不疫矣。狱中成法，质明启钥（15），方夜中，生人与死者并踵顶而卧（16），无可旋避（17），此所以染者众也。又可怪者，大盗积贼（18），杀人重囚，气杰旺（19），染此者十不一二，或随有瘳（20），其骈死（21），皆轻系及牵连佐证法所不及者（22）。”余曰：“京师有京兆狱（23），有五城御史司坊（24），何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“迩年狱讼（25），情稍重，京兆、五城即不敢专决；又九门提督所访缉纠诘（26），皆归刑部；而十四司正副郎好事者及书吏、狱官、禁卒（27），皆利系者之多，少有连，必多方钩致（28）。苟入狱，不问罪之有无，必械手足（29），置老监，俾困苦不可忍（30），然后导以取保（31），出居于外，量其家之所有以为剂（32），而官与吏剖分焉。中家以上，皆竭资取保（33）；其次‘求脱械居监外板屋，费亦数十金；惟极贫无依，则械系不稍宽，为标准以警其余（34）。或同系，情罪重者，反出在外，而轻者、无罪者罹其毒（35）。积忧愤，寝食违节（36），及病，又无医药，故往往至死。”余伏见圣上好生之德（37），同于往圣。每质狱词（38），必于死中求其生，而无辜者乃至此。傥仁人君子为上昌言（39）：除死刑及发塞外重犯，其轻系及牵连未结正者（40），别置一所以羁之（41），手足毋械。所全活可数计哉？或曰：“狱旧有室五，名曰现监，讼而未结正者居之。傥举旧典（42），可小补也。杜君曰：“上推恩（43），凡职官居板屋。今贫者转系老监，而大盗有居板屋者。此中可细诘哉（44）！不若别置一所，为拔本塞源之道也（45）。”余同系朱翁、余生（46）及在狱同官僧某（47），遘疫死，皆不应重罚。又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦。余感焉，以杜君言泛讯之（48），众言同，于是乎书。

凡死刑狱上（49），行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”（50）。富者就其戚属，贫则面语之。其极刑（51），曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”其绞缢（52），曰：“顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械（53），然后得死。”唯大辟无可要（54），然犹质其首（55）。用此，富者赂数十百金，贫亦罄衣装（56）；绝无有者，则治之如所言（57）。主缚者亦然（58），不如所欲，缚时即先折筋骨。每岁大决（59），勾者十四三（60），留者十六七，皆缚至西市待命（61）。其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾（62）。余尝就老胥而问焉（63）：“彼于刑者、缚者，非相仇也，期有得耳；果无有，终亦稍宽之，非仁术乎？”曰：“是立法以警其余，且惩后也；不如此，则人有幸心（64）。”主梏扑者亦然（65）。余同逮以木讯者三人（66）：一人予三十金，骨微伤，病间月（67）；一人倍之，伤肤，兼旬愈（68）；一人六倍，即夕行步如平常。或叩之曰：“罪人有无不均（69），既各有得，何必更以多寡为差？”曰：“无差，谁为多与者？”孟子曰：“术不可不慎（70）。”信夫！

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《吴士好夸言》方孝孺文言文原文注释翻译

作品简介《吴士好夸言》选自《逊志斋集》，又名《吴士》。明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落

作品简介《可楼记》是明代文学家高攀龙的一篇散文。文中夹叙夹议，表达了作者对当时不合理的社会现象的看法。,

《狱中杂记》方苞文言文原文注释翻译

作品简介《狱中杂记》是清代文学家方苞的一篇散文。1711年（康熙五十年），方苞因《南山集》案牵连入狱。《南山

作品简介《可楼记》是明代文学家高攀龙的一篇散文。文中夹叙夹议，表达了作者对当时不合理的社会现象的看法。高攀龙的这篇《可楼记》，是迥出于凡俗的好文章，有描写，有志趣，并蕴含着一些哲理，而这些都浓缩在不过四百字左右的篇幅里，说明作者不仅气节高尚，还是文章妙手。

作品原文

可（1）楼记

水居一室耳，高（2）其左偏为楼。楼可方丈，窗疏四辟（3）。其南则湖山，北则田舍，东则九陆（4），西则九龙峙（5）焉。楼成，高子（6）登而望之曰：“可（7）矣！吾于山有穆（8）然之思焉，于水有悠然之旨焉，可以被（9）风之爽，可以负日之暄（10），可以宾月之来而饯其往，优哉游哉，可以卒岁矣！”于是名之曰“可楼”，谓吾意之所可也。

曩（11）吾少时，慨然（12）欲游五岳名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，托而栖（13）焉。北抵燕赵，南至闽粤，中逾（14）齐鲁殷周之墟，观览及，无足可吾意者，今乃可斯楼耶？噫，是予之惑矣。

凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；无所不可焉，斯无所不足矣，斯无所不乐矣。今人极力以营其口腹（15），而所得止于一饱。极力以营居处（16），而所安止几席之地。极力以营苑囿，而止于岁时十一（17）之游观耳，将焉用之！

且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者一致也，则吾之于兹楼也，可矣。虽然，有所可则有所不可，是犹与物为耦（18）也。吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼其（19）赘矣。

作品注释
（1）可：适合人意。
（2）高，使……高。
（3）辟：同“壁”墙壁
（4）九陆：指平原。
（5）峙：屹立、耸立。
（6）高子：作者自称。
（7）可：动词，适合人意。
（8）穆：同”睦”，和顺
（9）被：通“披”，引申为享受。
（10）暄：温暖。
（11）曩：从前。
（12）慨然：激昂的样子。也指情绪激昂。
（13）栖：寄居。
（14）逾：越过。墟：遗址
（15）营：谋求。
（16）营居处：建造居住的地方。营：建造，建筑。
（17）岁时十一：文中指从每年适合游赏的时节中拿十分之一的时间。岁时，每年一定的季节或时间。十一，十分之一。
（18）耦（ǒu）：两人耕地，引申为匹敌、相对，指事物有正有反。
（19）其：表揣测，大概。赘：多余。

作品译文

（这不过是）水边上一个小小的居室罢了，偏左室内往上搭一间小楼。楼大一丈见方，四面开窗。南边有湖有山，北面有农田茅舍，平原延展在东，九龙山耸立在西。小楼筑成，高子登临纵目四望，说道：“可以了！山使我感到和顺舒畅，水使我觉得悠远闲静，可以享受清风的爽快，可以得到冬日的温暖，可以迎接皓月的来临，又欢送它的归去，多好呀！多快乐呀！可以终老此地了！”于是起名叫“可楼”，意思就是我心满意足以为可以了。

从前我年轻时，志向很大，想要游遍天下名山，寻找一个像桃花源那样美好的处所，寄居下来。我北方去了燕赵，南方到过闽粤，中原跨越了齐鲁殷周的故地，观览所及的，没有可以满我之意的，何以现在对这间小楼却以为可以了呢？咦，这倒是我的疑惑了。

大凡人的大患，产生于不满足。人的意向中的有所不满足，产生于人的意向中的有所不可以；无所不可以，这就无所不满足，这就无所不快乐了。现在的人极力谋求山珍海味，顶多享受一饱罢了；极力建筑高楼大厦，顶多享受起居活动的几席之地罢了；极力营造亭台花园，顶多一年中去游赏一两次罢了，这些都有何用呢！况且天下的好山好水很多，我不能每天去游玩，只要可以寄托我的志趣就行了。天下的山与水都是一样的，我有了这座小楼，也可以了。当然，有所可以也就会产生有所不可以，犹如事物都是有正有反对待的一样。我将由此忘掉可以，也忘掉不可以，这样说来这座可楼也是多余的了。

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《吴士》方孝孺文言文原文注释翻译

作品简介《吴士》选自《逊志斋集》，明方孝孺撰。文中的吴士十分自大，自以为是，最后落得一个惨死。作者想要

作品简介《越巫自诡善驱鬼物》由明代方孝孺创作，名为《越巫》。作品出自《四部备要》逊志斋集，讲述了越巫假,

《可楼记》高攀龙文言文原文注释翻译

作品简介《可楼记》是明代文学家高攀龙的一篇散文。文中夹叙夹议，表达了作者对当时不合理的社会现象的看法。

作品简介《越巫自诡善驱鬼物》由明代方孝孺创作，名为《越巫》。作品出自《四部备要》逊志斋集，讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财，最后自受其祸的故事。讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。

作品原文

越巫

方孝孺

越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手栗气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。——选自《四部备要》本《逊志斋集》

作品注释
1.诡：欺诈，说假话
2.赀：钱财
3.瞷：窥视
4.角：一种动物的角制成的吹奏乐器
5.妄：荒诞，荒谬
6.幸：侥幸
7.恒：常常，经常
8.号：大声哭喊
9.稍：稍微

作品译文

越巫假称自己善于驱鬼，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去；如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。”有一个喜欢恶作剧的少年恼恨他的虚伪，在夜里偷看他回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛得越来越重，走路也不知道自己的脚踏在什么地方。稍微往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。一路上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声音，他都以为是鬼，高声向人呼喊求救，音调十分悲伤。半夜里到家，大哭着敲门，他的妻子问他原因，他已恐惧得舌头僵缩，说不出话来，只是指着床说：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他妻子扶他上床，终于胆吓破而死，皮肤像蓝草一般颜色。那巫师直到死也不知道用砂石掷他的是人而不是鬼。

作品寓意

文章通过越巫装神弄鬼，自欺欺人，最后自受其祸的故事。讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。

作品简介

方孝孺的《越巫》讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。而当别人装神弄鬼吓唬他时，他却被吓得“号求救于人甚哀”，最后胆裂而死的故事，说明了骗人者必害己的道理。作者方孝孺通过越巫这一典型形象，告诫人们如果不正视自身错误，认识其危害，那么后果将是严重的。方孝孺文章《越巫》在今天仍然有积极的意义。 此文被选入人民教育出版社《普通高中课程标准语文课本（选修）——中国民俗文化》中。

作品背景

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《狱中杂记》方苞文言文原文注释翻译

作品简介《狱中杂记》是清代文学家方苞的一篇散文。1711年（康熙五十年），方苞因《南山集》案牵连入狱。《南山

作品简介《越巫之死》由方孝孺创作。讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。而当别人装神,

《越巫自诡善驱鬼物》文言文原文注释翻译

作品简介《越巫自诡善驱鬼物》由明代方孝孺创作，名为《越巫》。作品出自《四部备要》逊志斋集，讲述了越巫假

作品简介《越巫之死》由方孝孺创作。讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。而当别人装神弄鬼吓唬他时，他却被吓得“号求救于人甚哀”，最后胆裂而死的故事，说明了骗人者必害己的道理。作者方孝孺通过越巫这一典型形象，告诫人们如果不正视自身错误，认识其危害，那么后果将是严重的。方孝孺文章《越巫》在今天仍然有积极的意义。 此文被选入人民教育出版社《普通高中课程标准语文课本（选修）——中国民俗文化》中。

作品原文

越巫之死

方孝孺

越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手栗气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。——选自《四部备要》本《逊志斋集》

作品注释
1.诡：欺诈，说假话
2.赀：钱财
3.瞷：窥视
4.角：一种动物的角制成的吹奏乐器
5.妄：荒诞，荒谬
6.幸：侥幸
7.恒：常常，经常
8.号：大声哭喊
9.稍：稍微

作品译文

越巫假称自己善于驱鬼，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去；如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。”有一个喜欢恶作剧的少年恼恨他的虚伪，在夜里偷看他回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛得越来越重，走路也不知道自己的脚踏在什么地方。稍微往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。一路上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声音，他都以为是鬼，高声向人呼喊求救，音调十分悲伤。半夜里到家，大哭着敲门，他的妻子问他原因，他已恐惧得舌头僵缩，说不出话来，只是指着床说：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他妻子扶他上床，终于胆吓破而死，皮肤像蓝草一般颜色。那巫师直到死也不知道用砂石掷他的是人而不是鬼。

作品寓意

文章通过越巫装神弄鬼，自欺欺人，最后自受其祸的故事。讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。

作品背景

逊志斋集，《越巫》是方孝孺早年游历吴(今江苏南部)越(今浙江北部)时，依据客人的谈话而写成的一篇类似寓言的短文。它说的是“好诞者死于诞”，此人至死都没能觉悟到自己死的真正原因。

作品解析

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《可楼记》高攀龙文言文原文注释翻译

作品简介《可楼记》是明代文学家高攀龙的一篇散文。文中夹叙夹议，表达了作者对当时不合理的社会现象的看法。

作品简介《越巫》作者为明代方孝孺创作。作品出自《四部备要》逊志斋集，讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人,

《越巫之死》方孝孺文言文原文注释翻译

作品简介《越巫之死》由方孝孺创作。讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。而当别人装神

作品简介《越巫》作者为明代方孝孺创作。作品出自《四部备要》逊志斋集，讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财，最后自受其祸的故事。讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。

作品原文

越巫

方孝孺

越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手栗气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。——选自《四部备要》本《逊志斋集》

作品注释
1.诡：欺诈，说假话
2.赀：钱财
3.瞷：窥视
4.角：一种动物的角制成的吹奏乐器
5.妄：荒诞，荒谬
6.幸：侥幸
7.恒：常常，经常
8.号：大声哭喊
9.稍：稍微

作品译文

越巫假称自己善于驱鬼，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去；如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。”有一个喜欢恶作剧的少年恼恨他的虚伪，在夜里偷看他回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛得越来越重，走路也不知道自己的脚踏在什么地方。稍微往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。一路上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声音，他都以为是鬼，高声向人呼喊求救，音调十分悲伤。半夜里到家，大哭着敲门，他的妻子问他原因，他已恐惧得舌头僵缩，说不出话来，只是指着床说：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他妻子扶他上床，终于胆吓破而死，皮肤像蓝草一般颜色。那巫师直到死也不知道用砂石掷他的是人而不是鬼。

作品寓意

文章通过越巫装神弄鬼，自欺欺人，最后自受其祸的故事。讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。

作品简介

方孝孺的《越巫》讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。而当别人装神弄鬼吓唬他时，他却被吓得“号求救于人甚哀”，最后胆裂而死的故事，说明了骗人者必害己的道理。作者方孝孺通过越巫这一典型形象，告诫人们如果不正视自身错误，认识其危害，那么后果将是严重的。方孝孺文章《越巫》在今天仍然有积极的意义。 此文被选入人民教育出版社《普通高中课程标准语文课本（选修）——中国民俗文化》中。

作品背景

逊志斋集，《越巫》是方孝孺早年游历吴(今江苏南部)越(今浙江北部)时，依据客人的谈话而写成的一篇类似寓言的短文。它说的是“好诞者死于诞”，此人至死都没能觉悟到自己死的真正原因。

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《越巫自诡善驱鬼物》文言文原文注释翻译

作品简介《越巫自诡善驱鬼物》由明代方孝孺创作，名为《越巫》。作品出自《四部备要》逊志斋集，讲述了越巫假

作品简介《书博鸡者事》元末明初文学家高启所作的一篇散文。该文所记博鸡者的事迹，暴露了元朝末年统治阶级内,

《越巫》方孝孺文言文原文注释翻译

作品简介《越巫》作者为明代方孝孺创作。作品出自《四部备要》逊志斋集，讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人

作品简介《书博鸡者事》元末明初文学家高启所作的一篇散文。该文所记博鸡者的事迹，暴露了元朝末年统治阶级内部或互相斗争，或互相勾结，上层的人对权贵、豪民的不法行为不闻不问，下层群众却能仗义向恶势力进行冲击，由此反映了“元政紊弛而变兴自下之渐”的社会现实。该文的认识意义也就在此。

作品原文

书博鸡者事

博鸡者（1），袁州人（2），素无赖（3），不事产业（4），日抱鸡呼少年博市中。任气好斗（5），诸为里侠者皆下之（6）。

元至正间（7），袁有守多惠政（8），民甚爱之。部使者臧新贵（9），将按郡至袁（10）。守自负年德易之（11），闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧，臧怒，欲中守法（12）。会袁有豪民尝受守杖（13），知使者意嗛守（14），即诬守纳己赇（15）。使者遂逮守（16），胁服（17），夺其官（18）。袁人大愤，然未有以报也（19）。

一日，博鸡者遨于市（20）。众知有为（21），因让之曰（22）：“若素名勇（23），徒能藉贫孱者耳（24）彼豪民恃其资（25），诬去贤使君（26），袁人失父母（27）；若诚丈夫（28），不能为使君一奋臂耶（29）？”博鸡者曰：“诺（30）。”即入闾左（31），呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道（32）。豪民方华衣乘马（33），从群奴而驰（34），博鸡者直前捽下（35），提殴之（36）。奴惊，各亡去（37）。乃褫豪民衣自衣（38），复自策其马（39），麾众拥豪民马前（40），反接（41），徇诸市（42）。使自呼曰：“为民诬太守者视此（43）！”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难（44），鸠宗族童奴百许人（45），欲要篡以归（46）。博鸡者逆谓曰（47）：“若欲死而父（48），即前斗（49）。否则阖门善俟（50）。吾行市毕（51），即归若父（52），无恙也（53）。”豪民子惧遂杖杀其父（54），不敢动，稍敛众以去（55）。袁人相聚从观（56），欢动一城。郡录事骇之（57），驰白府（58）。府佐快其所为（59），阴纵之不问（60）。日暮，至豪民第门（61），捽使跪（62），数之曰（63）：“若为民不自谨（64），冒使君（65），杖汝，法也；敢用是为怨望（66），又投间蔑污使君（67），使罢（68）。汝罪宜死（69），今姑贷汝（70）。后不善自改，且复妄言（71），我当焚汝庐、戕汝家矣（72）！”豪民气尽，以额叩地，谢不敢（73）。乃释之。

博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶（74）？”众曰：“若所为诚快，然使君冤未白（75），犹无益也（76）。”博鸡者曰：“然。”即连楮为巨幅（77），广二丈（78），大书一“屈”字，以两竿夹揭之（79），走诉行御史台（80）。台臣弗为理（81）。乃与其徒日张“屈”字游金陵市中（82）。台臣惭，追受其牒（83），为复守官而黜臧使者（84）。方是时（85），博鸡者以义闻东南（86）。

高子曰（87）：余在史馆（88），闻翰林天台陶先生言博鸡者之事（89）。观袁守虽得民（90），然自喜轻上（91），其祸非外至也（92）。臧使者枉用三尺（93），以仇一言之憾（94），固贼戾之士哉（95）！第为上者不能察（96），使匹夫攘袂群起（97），以伸其愤（98），识音固知元政紊弛（99），而变兴自下之渐矣（100）。

作品注释
（1）博鸡：斗鸡赌输赢。
（2）袁州：治所在今江西省宜春县。
（3）素无赖：平日游手好闲。
（4）不事产业：不从事生产劳动。
（5）任气：意气用事。
（6）里：乡里，当地。下：佩服，退让。这句说：许多在当地有侠义行为的人都对他退让。
（7）至正：元顺帝妥欢帖睦尔的年号（1341—1368）。
（8）守：州郡的长官，就是下面说的“太守”，实际是指知府。惠政：善政。
（9）新贵：新近显贵得势。
（10）按郡：巡察州郡地方。
（11）这句说：袁州太守依仗着自己年老有德，看不起那个姓藏的使者。易是轻视的意思。
（12）这句说：想要利用法律来伤害太守。
（13）会：刚巧。豪民：土豪。尝：曾经。杖：杖刑，用木棍打背、臀或腿。
（14）嗛（嫌xián）：怀恨。
（15）纳：接受。赇（求qiú）：贿赂。
（16）逮：逮捕。
（17）胁服：威逼认罪。
（18）夺：罢免。
（19）报：对付。这句说：然而还没有想到对付的办法。
（20）遨（敖áo）：游逛。
（21）有为：可以有所作为。
（22）让：责备。
（23）这句说：你一向以勇敢出名。
（24）徒能：只能。藉：践踏。这里是欺压的意思。贫孱（蝉chán）：贫穷弱小。
（25）恃（士shī）：依仗。资：钱财。
（26）去：指罢免。使君：指太守。
（27）父母：比喻有惠政的太守。
（28）诚：确实是。
（29）奋臂：举臂，表示出力。
（30）诺：表示答应的声音。
（31）闾左：这里损贫民聚居的地方。
（32）遮：挡。
（33）华衣：穿着一身华丽的衣服。
（34）从：跟随。
（35）直前：一直向前。捽（昨zuó）：揪。
（36）提殴：用手提着加以殴打。
（37）亡：逃。
（38）授褫（齿chǐ）：剥。自衣：穿在自己身上。
（39）复：又。策：用马鞭子赶马。
（40）麾（挥huī）：指挥。拥：围。
（41）反接：双手反绑着。
（42）徇诸市：让他在市场上游街示众。
（43）这句说：做老百姓而诬告太守的，就会落得这样下场。
（44）难：祸事。
（45）鸠（纠jiū）：聚集。宗族：同一父系家族的成员。童：未成年的仆人。百许人：一百多人。
（46）要（腰yāo）篡：拦路抢走。
（47）逆：对面迎上去。
（48）而父：你的父亲。
（49）这两句说：你如果想让你的父亲死掉，那就上前来对打。
（50）这句说：否则就关门坐在家里好好地等着。
（51）行市：在市场上游行。
（52）归：还。
（53）无恙：不会受害。
（54）遂：即刻。这句说：豪民之子害伯博鸡者会立即用棍杖打死他父亲。
（55）敛：招拢，约束。
（56）相聚从观：互相追随着挤在一起观看。
（57）郡录事：州郡地方上掌管文书的官吏。骇：惊惧。
（58）白：告知。府：古时县以上一级的地方行政单位。
（59）府佐：府一级官员的副职。快：感到高兴。这句说：府佐对博鸡者所做的事感到高兴。
（60）阴纵之：暗中放任不管。
（61）第：官僚、贵族的家宅。
（62）捽（昨zuó）：揪。
（63）数：列举过错。
（64）不自谨：自己不检点。
（65）冒：冒犯。
（66）用是：因此。怨望：怨恨。这初说：你竟敢因此而怀假在心。
（67）投间：趁机，钻空子。
（68）罢：罢免。这句说：使他丢了官。
（69）宜：应当。
（70）姑：暂且。贷：饶恕。
（71）这两句说：今后如果不好好改过自新，并且还要胡说乱讲。
（72）庐：房屋。戕（腔qiāng）：杀害。
（73）谢不敢：认罪，表示不敢再犯。
（74）是：这。报：报答。
（75）白：伸雪。
（76）犹：还，仍然。
（77）楮（楚chǔ）：纸。楮是树，它的树皮纤维可造纸，所以古人把纸叫作楮。
（78）广：宽度。
（79）揭：高举。
（80）行御史台：设在地区的执行御史台职责的官署。御史台是中央监察机关。大德元年（1297），金陵（今南京）被定为江南诸道行御史台，设官品秩同内台，掌监察江浙、江西、湖广三省。
（81）理：处理。
（82）徒：同伙。张：指打开横幅。金陵：今江苏省南京市。
（83）追：事后补行。牒：公文。这里指状纸。
（84）复：恢复。黜（触chù）：罢免。
（85）方：正当。
（86）这句说：博鸡者由于他的侠义行为而闻名于东南一带地方。
（87）高子：作者自称。
（88）史馆：官署名，掌管监修国史之事。
（89）翰林：官名，明代在科举考试中选拔一部分人入翰林院为翰林官。明代的翰林院是掌管修史、著作、图书等事的官署，史馆就并在其中。天台：今浙江天台县。
（90）得民：受到人民的爱戴。
（91）自喜：自以为自己很好。轻上：瞧不起上级。
（92）这句说：袁守的得祸，不是由于外来的原因。
（93）三尺：指剑，这里指操生杀之权。这句说：姓臧的使者滥用权力。
（94）仇（愁chóu）：报复。憾：怨恨。
（95）贼戾（丽lì）：不正派，凶残。
（96）第：但。为上者：做上级的人。察：查察。
（97）匹夫：泛指平民。攘袂（rǎng mèi）：挼起袖子。
（98）伸：这里是发泄的意思。
（99）识者：有见识的人。元政：元代的政治。紊驰（wěn chí）：混乱、松弛。
（100）这句说：事变从下面兴起的趋势已经渐渐形成了。

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《越巫之死》方孝孺文言文原文注释翻译

作品简介《越巫之死》由方孝孺创作。讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。而当别人装神