浪淘沙·借问江潮与海水

中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。秦始皇焚书坑儒，礼不得传。西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本《礼记》，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。《礼记》中有许多精辟名句，集录于此，与朋友们共赏。

二戴“世居魏郡斥丘”(《新唐书•宰相世系表》)，为今成安县北乡义村人。

1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（《礼记・曲礼上》）

【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。

2、临财毋苟得，临难毋苟免。（《礼记・曲礼上》）

【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。

3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记・曲礼上》）

【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。

4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记・曲礼上》）

【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。

5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记・曲礼上》）

【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。

6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记・檀弓上》）

【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”

7、生有益于人，死不害于人。（《礼记・檀弓上》）

   【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）

   8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记・檀弓下》）

    【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”

9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记・檀弓下》）

【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？

10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记・礼运》）

【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”

11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记・学记》）

【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。

   12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。   （《礼记・学记》）

   【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。

    13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记・学记》）

【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。

14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记・学记》）

【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。

15、独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记・学记》）

【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。

16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记・乐记》）

【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。

17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记・乐记》）

【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。

18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记・乐记》）

【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。

19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记・杂记下》）

【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。

20、恶言不出于口，忿言不反于身。（《礼记・祭义》）

【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。

21、君子约言，小人先言。（《礼记・坊记》）

【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。

22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” （《礼记・坊记》）

【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”

23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记・中庸》）

【译文】孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”

24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记・中庸》）

【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记・中庸》）

【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。

26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记・中庸》）

【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”

27、凡事预则立，不预则废。（《礼记・中庸》）

【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。

28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记・中庸》）

【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。

29、居上不骄，为下不倍。（《礼记・中庸》）

【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。

30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记・表记》）

【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”

31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（《礼记・表记》）

【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。

32、君以民存，亦以民亡。” （《礼记・缁衣》）

【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。

33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记・缁衣》）

【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”

34、言必先信，行必中正。（《礼记・儒行》）

【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。

35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”  （《礼记・儒行》）

  【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”

  36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记・儒行》）

【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。

37、身可危也，而志不可夺也。（《礼记・儒行》）

【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。

31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记・儒行》）

【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。

38、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记・儒行》）

【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”

39、儒有澡身而浴德。（《礼记・儒行》）

【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。

40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记・儒行》）

【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。

41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。（《礼记・大学》）

【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记・大学》）

【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。

43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记・大学》）

【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。

44、苟日新，日日新，又日新。（《礼记・大学》）

【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。

45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记・大学》）

【译文】要想治理好国家，首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去管教好别人, 这是没有的事啊。

46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（《礼记・大学》）

【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。

47、道得众则得国，失众则失国。（《礼记・大学》）

【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。

48、德者，本也；财者，末也。（《礼记・大学》）

【译文】道德是根本，财富只是枝节。

49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记・大学》）

【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。

50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记・大学》）

【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。

51、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记・冠义》）

【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。

52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣。（《礼记・乡饮酒义》）

【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有暴乱的灾祸了。

53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记・聘义》

【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。

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提升涵养的80条慧语

提升涵养的80条慧语

天有不测风云，人有祸福旦夕。人生就是一个奋斗过程，有顺境就有逆境，有幸运就厄运，这才构成多彩的人生！逆境和厄运并不可怕，坚信我们一定能战胜它！请欣赏关于厄运的名言、警句、格言：

*有时一个人受到厄运的可怕打击，不管这厄运是来自公众或者个人，倒可能是件好事。命运之神的无情连枷打在一捆捆丰收的庄稼上，只把秆子打烂了，但谷粒是什么也没感觉到，它仍在场上欢蹦乱跳，毫不关心它是要前往磨坊还是掉进犁沟。―― 歌德

*希望是厄运的忠实的姐妹。 ――普希金.

*能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。――德谟克里特

*在命运的颠沛中，最容易看出一个人的气节。――莎士比亚

*怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。――亚里士多德

*人在身处逆境时,适应环境的能力实在惊人。人可以忍受不幸,也可以战胜不幸,因为人有着惊人的潜力,

只要立志发挥它,就一定能渡过难关。――卡耐基

*一切不幸都是可以忍受的，天下没有逃不出的逆境。――屠格涅夫

*任何的限制，都是从自己的内心开始的。*不是境况造就人，而是人造就境况。

*厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。──埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》

*苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片，然而身临其下时不过是灰色而已。──里希特《长庚星》

*幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运也决非没有安慰和希望。──培根《论厄运》

*不幸可能成为通向幸福的桥梁。──日本谚语

*灾祸是一个人的真正试金石。──鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》

*苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。──富勒《至理名言》

*烈火试真金，逆境试强者。──塞内加《论天意》

*逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。──松下幸之助

*那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。──尼采《偶像的黄昏》

*没有经历过逆境的人不知道自己的力量。──琼森《确实可靠》

*一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦。──阿雷蒂诺

*当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。

──亚里士多德《尼可马克伦理学》

*幸运最能发现罪恶；而厄运最能发现美德。──培根《论厄运》

*交好运令人羡慕，而战胜厄运令人敬佩，这是塞内加的名言。──培根《论厄运》

*交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。──J・雷《英国谚语》

*在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。──贺拉斯《歌集》

*最好是通过别人的厄运而不是通过你自己的厄运来学得聪明。──《伊索寓言》

*逆运不就是性格的试金石吗？―― 巴尔扎克

*并不是每一种灾难都是祸，早临的逆境往往是福。――夏普

*顺境使我们的精力闲散无用，使我们感觉不到自己的力量，但是障碍却唤醒这种力量而加以运用。――休谟

*没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼的价值。―― 赫胥黎

*卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。我要扼住命运的喉咙！――贝多芬

*每一种挫折或不利的突变，是带着同样或较大的有利的种子。――爱默生

*厄运离怯者最近。 *世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 *挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

*即使厄运降临，也要勇敢地拥抱他，直到征服他，拥有灿烂阳光。――佚名

*奇迹多是在厄运中出现的。培根不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。――易卜生

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给中学生的12条人生忠告

给中学生的12条人生忠告

于漪的名言名句

于漪的名言名句,

关于厄运的名人名言

关于厄运的名人名言

于漪格言

    1.关于教育――

    ◆办教育、办学校不是百米冲刺，而是万米赛跑，要有勇气，有毅力，向着理想的目标奔跑。

    ◆教育是给孩子的心灵滴灌知性与德性的。知性是孩子生存和发展的本领，德性是其做人的底线。二者在课堂上是一而二、二而一的，不是外加的、分离的。

    ◆办学要站在时代的制高点上、战略的制高点上、与基础教育先进国家竞争的制高点上。

    2.关于教师――

    ◆一辈子做教师，一辈子学做教师。

    ◆教育的质量说到底就是教师的质量。

    ◆我这一辈子有两把尺，一把尺子量别人的长处，一把尺子量自己的不足。在这种“比”和“量”的过程中，我总能找到自己的不足，总能学到别人的长处。

    ◆一辈子的理想就是做一名“合格”的教师，这个“格”不是用量化来衡量的，而是国家的要求、人民的嘱托。

    ◆教师的学历水平不等于岗位水平，学历只说明你的受教育程度，在岗位上是要有综合素质、综合能力的。

    ◆教师对学生的作用，绝对不会是零。教师这个工作无时无刻不是你世界观、人生观的亮相。

    ◆教师的生命是在学生身上延续的，教师的价值是在学生身上体现的。

    3.关于学生――

    ◆每一个孩子都是艺术品，都是不一样的。因此，教师一定要目中有人，不仅要走进学生的知识世界，而且要走进他们的生活世界和心灵世界。

    ◆只有当教师给学生带来思考，用思考来指挥学生，用思考来使学生折服和钦佩的时候，他才能成为年轻的心灵的征服者、教育者和指导者。

    ◆教育不能只“育分”，更要教会学生学会做人。

    ◆把学生当做被动的人，实质上还是目中无人。

    ◆做教师的千万不能用一成不变的目光来看待学生，每个学生都是“变数”，在发展，在变化，教师加温到一定程度，他们会开窍，会飞快进步，茁壮成长。

    4.关于教学――

    ◆教育事业真是遗憾的事业。我教了一辈子的课，一辈子没有上过一堂十全十美的课。

    ◆我不断地反思，我一辈子上的课，有多少是上在黑板上的，有多少是教到学生心中的。

    ◆教出自己个性的时候，才是学生收获最大的时候。

    ◆当崇高的使命感和对教材深刻理解紧密相碰，在学生心中弹奏的时刻，教学艺术的明灯就在课堂里高高升起。

    ◆教育界有一个比喻，“给学生一杯水，教师要有一桶水”，我不太同意。知识会老化，知识结构须更新啊！学生是活泼的生命体，不是简单的“容器”啊！课堂里没有时代活水流淌，能与学生心灵碰撞、能使学生感奋吗？

    ◆课不能只教在课堂上，只教在课堂上就会随声波的消逝而销声匿迹；课要教到学生身上，教到学生心中，萌芽、开花，成为他们良好素质的基因。

    ◆备课要目中有人，所有的学科都是为了育人。育人是大目标，这是教育的本质。

    ◆教学参考书毕竟是别人的劳动，只有自己的劳动所得才是带着生活露水的鲜花，是你自己的心得，学生才容易和你交融

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出自礼记的名言警句

出自礼记的名言警句

《叔本华》经典语录（68条）

《叔本华》经典语录（68条）,

于漪的名言名句

于漪的名言名句

叔本华经典语录

1、时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。

2、人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。

3、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

4、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。

5、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。

6、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。

7、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

8、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。

9、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

10、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。

11、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。

12、我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。

13、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

14、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

15、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。

16、一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

17、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

18、人只有按照自然所启录的经验来生活。

19、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

20、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！

21、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。

22、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

23、读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。

24、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。

25、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！

26、如果生是梦、死是醒，那�我把自己看成是――从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

27、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

28、理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

29、意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。……它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。……生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。

30、因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。

31、种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。

32、一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

33、肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。

34、人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

35、最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物――对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的！

36、名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。

37、智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。

38、没有人生活在过去／也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的惟一形态。

39、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。

40、事物本身是不变的，变的只是人的感觉！

41、在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。

42、做学问是目的不是手段。

43、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

44、劣书是损害我们精神思想的毒药。

45、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

46、生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆

47、人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！

48、一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我，而是我的自我。

49、“所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中”、“这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱”。

50、小人常为伟人的缺点或过失得意。

51、智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

52、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。

53、欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理相越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。

54、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。

55、把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。

56、人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。

57、欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。

58、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。

59、风格是心灵的外观。

60、一个人能做他想做的，但不能要他想要的。

61、我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福

62、日常生活中的琐碎事情常叫我们激动、焦虑、烦恼、热情，就是因为它在我们的眼前，让我们看着它觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。可是，一旦它们全部消失在时间的长河里时，就失去了自身的任何价值，只要我们不再想它，它就在我们的记忆中逐步消失。它们之所以如此硕大，就是因为离我们很近的缘故。

63、时间对善用者亲切。

64、普通人耗神於如何打发时间；精干的人却耗神於如何有效利用时间。

65、我们并不是因为发现了欲求某个事物的种种理由才去欲求这个事物，而是因为欲求某个事物采取寻找欲求它的种种理由。……所以逻辑是无用的，没有人靠逻辑说服任何人；连逻辑学家也只是把逻辑作为收入的一个来源而已。

66、疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑；与大脑不联结的肌肉（如心脏）决不会疲劳。

67、我们自己不先去思考某个对象就来阅读有关它的文字，会是危险的……当我们阅读的时候，别人在替我们思考；我们只是在重复别人的心理历程。……因此如果一个人几乎整天都在读书……他就会渐渐丧失思考的能力。

68、因此，第一个忠告是“生活先于书籍”，第二个忠告是“正文先于注解”，即经验先于思考和认识。

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关于厄运的名人名言

关于厄运的名人名言

关于君子的名言

关于君子的名言,

《叔本华》经典语录（68条）

《叔本华》经典语录（68条）

君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。

君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以诚物也。诚己，仁也；诚物，知也。

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。

君子之道，暗然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可以入德矣。

君子内省不疚，无恶于志。

君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

君子不动而敬，不言而信。

君子笃恭而天下平。

人不知而不温，不亦君子乎。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本舆。

君子不重，则不威，学则不固。重言，重行，重貌，重好。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

君子不器。

君子周而不比，小人比而不周。

君子无所争。必也射乎。

君子攻其恶，不攻人之恶。

君子去仁，恶乎成名。君子无终食之闲违仁。造次必于是，颠沛必于是。

君子之於天下也，无适也，无末也，义之舆比。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

君子喻于义，小人喻于利。

君子欲讷于言而敏于行。

君子周贫不继富。

君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人舆，君子人也。

君子于其所不知，盖阙如也。

君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

君子和而不同，小人同而不和。

君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也，及其使人也器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也，及其使人也，求备焉。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子耻其言，而过其行。

君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

君子矜而不争，群而不党。

君子不以言举人，不以人废言。

君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

君子贞而不谅。

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

君子义以为上。君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗。

君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。

君子不以其所以养人者害人。

君子莫大乎与人为善。

君子不以天下俭其亲。

古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

君子之德风也，小人之德草也。草尚之风必偃。

君子诚乎此而论乎彼，感乎己而发乎人。

君子深造之以道，欲其自得之也。

声闻过情，君子耻之。

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

君子可欺以其方，难罔以非其道。

夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。

君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。

君子所过者化，所存者神，上下于天地同流，岂曰小补之哉。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子所性，虽大行不加焉，随穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，�然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。

君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

笃志而体，君子也。《荀子》

君子养心，莫善于诚。《荀子・修身》

兰芳不厌谷幽，君子不为名修。

谦谦君子，卑以自牧。

君子以俭德辟难，不可荣以禄。

泽无水，困。君子以致命遂志。

唯君子为能通天下之志也。

小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。《鬼谷子》

君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。《格言联璧》

君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚。《后汉书》

兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。《淮南子・说山训》

比喻君子行仁义之事不求名不避宠。

君子以行言，小人以舌言。《孔子家语・颜回・孔子语》

君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我。

君子耻其言而过其行。

君子于役，不知其期。《诗经・君子于役》

君子交有义，不比常相从。三国・郭遐叔

君子志于择天下。宋・刘炎

君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。宋・欧阳修

浅交言深，君子所戒。宋・苏轼

君子忌苟合，择交如求师。唐・贾岛

镤破不改光，兰死不改香。始知君子心，交久道益彰。唐・孟郊

古之君子，绝友不出丑语。魏晋・嵇康

君子修其身于暗室屋漏之地，而声流于四方万里之外。元・欧阳玄

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。

君子慎其独也。

君子必诚其意。

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

君子有�矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。

君子先慎乎德。

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。

君子遵道而行，半途而费，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

君子以人制人，改而止。

君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言。君子胡不��尔。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。

君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位而不援上，正己而不求于人则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

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