实录卷之二百七十六

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实录卷之二百七十七

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实录卷之二百七十六 

光绪十五年。己丑。十一月。癸卯朔。上诣仪鸾殿问慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献皇太后安。至丁卯皆如之。内

○乌里雅苏台参赞大臣祥麟等奏、造销多年军米。经部驳查。无从赔补。恳恩豁免。如所请行。  

○以亏款延缴。已故参革前署山西五寨县知县崔晚然提属勒追。摺包  

○甲辰。遣官祭先医之神。  

○以节逾霜降。工稳安澜。颁大藏香十五枝。交护理漕运总督徐文达祗领。虔诣河神庙祀谢。现月  

○广西巡抚马丕瑶奏、广西俗悍民贫。通筹教养。拟开设书局机坊。以培本原。报可。  

○署云贵总督谭钧培奏、暂裁防军。弥补欠饷。下部知之。现月  

○以云南剥蒙电线工竣。予出力人员候补知县夏献钰等升叙。  

○以不洽舆情。办事竭蹶。降前署广西思恩县补用知县况章美、署东兰州知州补用知县李培华、为府经历。摺包  

○以聚赌滋事。革云南补用都司颜春芳职。摺包  

○以战功卓著。予故记名提督署云南鹤丽镇总兵马忠、照军营立功后病故例优恤。并于云南省城暨呈贡本籍附祀昭忠祠。从署云贵总督谭钧培请也。  

○乙巳。谕内阁。本日引见御史之吏部郎中金保泰、著注销记名御史。仍以应升之四品京堂在任候补。现月  

○以贪猾病民。革新疆候补知州前署库尔喀喇乌苏同知黄率淮职。  

○予阵亡候选通判车式恭议恤。摺包  

○丙午。以伏秋安澜。颁大藏香十枝。交直隶总督李鸿章祗领。派员虔诣李连庄高村黄庄大王庙祀谢。现月  

○直隶总督李鸿章奏、关陇电线。拟由保定接至太原。由蒲州渡河、至西安。作为商线。由公司筹款。西安至嘉峪关。作为官线。由陕甘筹款。将来接至新疆。则东西万里。一律灵通。下所司知之。摺包  

○以交代亏欠。革前任山东博兴县降调知县赵秉仁、已故钜野县知县徐大容职、籍产备抵。现月  

○以亏欠盐价。革山东候补盐经历陈其豫、候补同知董均、职。并勒追。摺包  

○以遵命捐赈。予前浙江黄岩县学训导王宝莹、前山西静乐县知县王宝璐、为其故父母建坊。摺包  

○抚恤朝鲜国遭风难民如例。摺包  

○丁未。谕内阁。豫亲王本格奏、假期届满。病仍未痊。请开去差使。并请停俸一摺。本格著再赏假两月。毋庸开去差使。现月  

○又谕。御史周天霖奏、府经历县丞等官。选补轮次迟滞。请设法疏通。并廪生请淮捐免食饩年限各摺片。著该部议奏。摺包  

○又谕。王文韶奏、起程赴滇。酌带湖南抚标亲军二百人随行。以壮声威而资差遣等语。现在云南并无军务。沿途地方静谧。该督赴任。何须带勇随行。且该省现存勇营。足敷调度。岂必随带亲军。方足以资差遣。卞宝第前带弁勇赴闽。系因闽省督标亲军悬额待补。奏明调补原额。于饷银并无加增。是以准其带往。至滇省兵勇。近日甫据谭钧培奏请减撤。汰弱留强。是该省正在裁兵节饷。该督辄带卫队多名。并请照湘军给饷。转增糜费。殊属不合。所有亲军二百名。即著派弁管带回湘归伍。不准带赴云南。现月  

○谕军机大臣等。有人奏、坐粮厅书吏潘少轩、句串已革书吏丁家桢、浮收税课。招摇讹诈。并与潘得功表里为奸。屡被控告。匿不到案等语。著潘祖荫、高万鹏、行文该厅。提案讯办。原片著摘钞给与阅看。将此谕令知之。现月  

○又谕。有人奏、直隶怀来县知县潘青照、纵令书吏杨瑞、范景仁、将正折粮草苛派浮收。并任听丁书藉差需索。请饬严查参办。规复旧章等语。著李鸿章确切查明。据实具奏。原片著摘钞给与阅看。将此谕令知之。寻奏、潘青照并无纵令书吏苛派浮收。任听丁书藉差需索情事。仍饬该县按照向章核实办理。毋得稍涉浮冒。报闻。摺包  

○又谕。有人奏、山东恩县书吏于进祥、杨朝纲、任意加徵。私设样盘斗尖。并勒逼乡民。私押拷打。请饬严查参办。规复旧章等语。著张曜确切查明。据实具奏。原片著摘钞给与阅看。将此谕令知之。寻奏。查明恩县书吏。并无于进祥其人。亦无额外浮收。私设样盘斗尖。及乡民因完漕赴县呈诉。被书吏私押拷打之事。杨朝纲虽无舞弊实据。惟以书吏被人指摘。应即斥革以示惩儆。报闻。现月  

○又谕。定安奏、请饬拨东三省来年的饷。并请催欠饷一摺。东三省庚寅年的饷应拨奉天银二十六万两。打牲乌拉银三万六千六百九十九两零。著户部照数指拨。令各该省督抚等如数筹解。毋许迟延。并于报解之时。分晰奉天打牲乌拉各款目。以免牵混。至所奏吉林黑龙江的饷。请俟各该省咨报到日。径行核拨等语。著户部速议具奏。其直隶等省。欠解东三省本年的饷。暨历年欠饷。著李鸿章、曾国荃、卞宝第、刚毅、沈秉成、德馨、倪文蔚、奎斌、张曜、效曾、按照单开数目。赶紧筹措。务于年内解清。以济要需。原单均著钞给阅看。将此谕知户部。并由五百里谕知李鸿章、曾国荃、卞宝第、刚毅、沈秉成、德馨、倪文蔚、奎斌、张曜并传谕效曾知之。  

○吏部奏、御史林步青呈请貤封胞长姊。据情代奏。得旨。准其貤封。  

○两广总督张之洞奏、广东州县疲累。现经定章筹款。永远禁革陋规馈遗。裁免司库捐摊。酌减差务浮费。加给道府州县公费津贴。以清治本。恳予立案。下部知之。  

○又奏。测绘广东全省海口。纂订图说。告竣进呈。得旨。图留览。  

○闽浙总督卞宝第奏、江西船帮滋事案内。续获首要各犯惩办并善后情形。得旨。即著饬属认真弹压巡查。以靖地方。并咨行德馨、将各要犯严拏务获。解闽究办。摺包  

○以徵存未解。革已故广东前署河源县知县施念祖职。提属勒追。  

○以政绩优异。予故山西布政使方大湜、宣付史馆立传。从湖南巡抚王文韶请也。  

○予劳伤身故。管带湖南澄湘营水师记名总兵廖得茂、照军营立功后病故例议恤。  

○予剿匪阵亡。福建守备蒋福胜议恤。  

○以遵命捐赈。予候选盐运同麦霖芳、六品顶戴。甘济霖、为其故父母。候选布经历麦頴芳为其故兄各建坊。  

○戊申。庄顺皇贵妃忌辰。  

○遣官祭园寝。  

○谕内阁、张之洞奏、劣绅欠缴屯田变价。把持违抗。据实奏参一摺。广东东莞县万顷沙围田一百三十余顷。该处绅士承领三十余年。应缴屯价等项银两甚钜。叠经严催。迄未完缴。经张之洞确切查办。准所缴银两抵扣外。仅令收回未缴价之八十余顷。拨作广雅书院常产。该绅等仍复抗不遵交。实属把持违抗。渔利妄为。自应从严惩处。以儆豪强。候选直隶州知州黎家崧、户部郎中何庆修、教谕郭庚吉、职员钱万选、均著一并革职。永不叙用。礼部主事邓佐槐、著暂行革职。俟查办完竣后。察看有无阻挠情事。再行奏明请旨。现月  

○礼部奏、议覆江苏巡抚奏已故学政正周荫南。请入祀乡贤祠。依议行。  

○两江总督曾国荃等奏、江苏久雨为灾。遵陈办赈情形。得旨、所筹尚属周妥。即著饬令该委员等认真经理。以期实惠及民。摺包  

○浙江巡抚崧骏奏。秋汛风潮旺大。杭州府属三防塘工冲损甚多。请添拨银两筹修。下部知之。  

○两广总督张之洞奏、粤省创设水陆师学堂。著有成效。现拟派登练船。周历海口。以资娴熟。报可。  

○又奏。西学确有实用。宜旁收博采。以济时需。除算学外。尚有矿学、化学、电学、植物学、公法学五种。皆足以资自强而裨交涉。下所司知之。  

○塔尔巴哈台参赞大臣额尔庆额奏、塔尔巴哈台城工紧要。请将地方文武暂缓改归巡抚专辖。以竟要工。从之。  

○又奏。城工需款孔殷。请饬陕甘总督赶解欠款。得旨、即著咨行杨昌浚查明筹拨应用。  

○署广西右江镇总兵刘光裕因病出缺。以署柳庆镇总兵庆远协副将董履高为右江镇总兵官。  

○以改章创办广东潮桥官盐局出力。予委员试用知县周福昌优叙。  

○己酉。谕内阁。张之洞奏、调员差委等语。候选道蔡锡勇、山西候补道陈占鳌、候选知府沈嵩龄、广东候补知州淩兆熊、候补知县赵凤昌、江苏补用知县薛培榕、均著发往湖北。交张之洞差遣委用。现月  

○谕军机大臣等。张之洞奏、筹办海防善后各案。开单报销一摺。该省自光绪九年起至十四年底止。办理海防用款。前经该督奏请开单具奏。当交户部核议。业经奏驳、降旨饬令造册报销。该督未候谕旨。辄即开单奏报。殊属非是。著即懔遵前旨。分晰造册。送部查核毋稍含混。此次所奏原摺单留中。将此谕令知之。现月  

○又谕。张之洞奏、随带亲兵前赴湖北等语。各省督标。均有额定兵弁。足敷差委。本不必另立亲兵名目。近来总督赴任。辄复添带亲兵前往。既多糜费。且与定制不符。该督所请添招亲兵五十名。著不准行。其原有之二百名。即著管带官吴良儒带回广东。不准随往湖北。经此次训谕之后。各督抚升调赴任。傥有再行渎请者。定即予以惩处不贷。将此通谕知之。现月  

○两广总督张之洞奏、防城增设县治。丁赋新添。请仍照原奏添设文武学额。并请将廉州府学额拨出三名。归入钦州。以昭公溥。下礼部议。  

○浙江巡抚崧骏奏、海盐县石塘短字等号坦水工竣。请酌保出力员弁。得旨、准其择尤酌保数员。毋许冒滥。摺包  

○庚戌。谕内阁。国家设官分职。文武并重。从前军务倥偬。各营勇兵积功累保。有洊至提镇而仍隶卒徒者。文职大员。往往视同厮仆。当时随营转战。习以为常。等威莫辨。现在军事敉定。各营将弁。先应整肃营规。习劳耐苦。不准讲究酬酢虚文。一切体制。亦须悉遵定例。将向来军营陋习。痛自革除。恭译雍正四年上谕。督抚提镇相见。傥有违例披执者。一经发觉。定将倨傲谄媚之人。一同治罪。又乾隆五十九年上谕。督抚等接见提镇。务须遵循旧制。倍加谨懔。提镇等亦当各知自重。不得过为卑屈。以肃官常而昭体制。圣训垂诫。深切著明。必当永远遵守。嗣后各省实缺提镇以下官员。交接礼仪。往来公牍。务遵会典所载一定程式。不得过亢过卑。稍违定制。其大衔借补小缺各员。仍各照借补官阶。不准搀越。当此整军经武之时。各镇将果能顾名思义。自待不薄。各该督抚、当仰体朝廷爱惜将才之意。优加礼貌。傥该将领等因有此旨。或转蹈僭踰。或不遵调度。甚至非分营私。干预地方公事。即由该督抚据实参劾。亦不能幸邀宽宥也。将此通谕知之。现月  

○辛亥。谕内阁。前据御史德荫奏、通仓匪徒赴京营谋。将旗汉俸米。移至通仓开放。希图渔利一摺。当令户部查奏。兹据查明覆奏。各项俸米。向分京仓通仓支领。遇有应行变通之处。该部必须专摺奏明。奉旨允准后。方能办理。不特仓场衙门不能擅专。即户部亦不能遽行改劄。岂花户人等所能干预。此次仓场衙门。并未咨部改劄。仓匪何所施其伎俩。至历届拨赈之米。皆系粳粟。并未动用白粮。与通仓盈虚。毫无关涉。该御史于各仓情形。均未深悉。凭空臆揣。语多隔膜。所奏著毋庸议。现月  

○又谕。御史何福堃奏、各省请调被议人员。应分别准驳。请饬明定章程等语。著吏部议奏。现月  

○又谕、何福堃奏、海防捐输减成。宜分别办理一摺。著该部议奏。现月  

○谕军机大臣等、户部奏、豫拨来年京饷一摺。历届京饷。均系年前豫拨。光绪十六年京饷。该部拟在地丁盐课等款内。指拨银七百万两。请饬各该省关于来年分批起解等语。京饷关系紧要。现经该部就各省关情形。酌量动拨。自应遵照奏定数目。源源报解。以应要需。著该将军督抚监督等。务于接到部文后。分批赶解。限于来年五月前。解到一半。十二月初闲、全数解清。不准截留改拨。藉词延误。傥届限不到。即著该部照奏定章程。指名严参。原单均著钞给阅看。另片奏、光绪十六年内务府经费。拟拨两浙盐课银五万两。广东盐课银五万两。福建茶税银五万两。闽海关常税银十万两。洋税银五万两。江海关洋税银五万两。太平关常税银十万两。九江关常税银十五万两。共银六十万两。请饬依限完解等语。除闽海关常税银十万两。应径解北洋外。其余指拨各款。著该将军督抚监督等。务于来年开印后。陆续径解内务府交纳。先将起程日期报部。仍限六月前解到一半。十二月初闲埽数解清。不准稍有蒂欠。此由五百里、谕知福州将军、直隶、两江、湖广、闽浙、两广、四川、江苏、安徽、江西、福建、浙江、湖北、湖南、河南、山东、山西、广东各督抚、并传谕淮安关粤海关监督知之。现月  

○又谕。有人奏、江西赣州南安甯都各属地方。差役纵横。妄设督总名目。人数众多。持票下乡。骑马乘舆。俨如官府。所至之处。骚扰不堪。佐杂衙门。擅受民词。私设民壮。串通土棍。惟利是图等语。墨吏蠹差。扰害闾阎。大干法纪。著德馨严行查禁。据实覆奏。傥有前项弊端。即著从重惩办。毋稍姑容。原片著钞给阅看。将此谕令知之。现月  

○又谕。御史恩焘奏、南省灾区太广。请饬办盐斤加价。以资赈款。并买米平粜一摺。著户部议奏。  

○又谕。御史何福堃奏、出洋游历人员。请饬豫立保奖限制等语。著该衙门议奏。  

○引见候补五品京堂志勋。工部即补郎中志崇。得旨。志勋著以四五品京堂用。志崇著仍以本部郎中即补。  

○以解清甘肃新饷。予河南布政使刘瑞祺、江苏布政使黄彭年等四十三员奖叙有差。现月  

○壬子。谕内阁。正黄旗护军统领桂祥奏、恭逢恩诏。请将因公革职人员。量加录用等语。已革护军参领若麟、著交兵部带领引见。外记注  

○贵州巡抚潘霨奏、已革道员松长等。恭逢恩诏。可否录用。得旨、松长、曾彦铨、均著交部带领引见。摺包  

○癸丑。谕内阁。户部奏、议驳给事中方汝绍奏、海防新捐。请变通推广一摺。此次海防新捐。一切条款章程。均经该部照郑工例厘定。嗣据李鸿章奏请变通捐章选法。后经部分别准驳。奏准通行。该给事中所陈道府优定选班。及改奖移奖展限。皆于定章有碍。武职报捐。业于同治年闲。奉旨永远停止。至会试殿试捐免罚科。尤属有乖体制。均著毋庸置议。现月  

○甲寅。谕内阁。詹事府左庶子恩景奏、满洲科道升阶壅滞。请饬部疏通正途一摺。著吏部议奏。现月  

○谕军机大臣等。铜铅为鼓铸要需。前派唐炯督办矿务。并谕户部筹拨钜款。源源解济。原期事有专责。日起有功。乃数年以来。并未办有成效。即如从前云南解京铜数。每年尚有解至百余万斤之时。近则年解铜数。不过五十万斤。前据奏称本年可解百数十万。及迟之又欠。覆奏称不能照办。辄以铜老山空等词。藉口搪塞。至铅务则毫无起色。数年未解分毫。该大臣到滇之时。据奏情形。似觉确有把握。迨叠降谕旨。饬催该大臣覆奏。一味支吾。与前奏种种不符。经户部缕晰议驳。近数月来。又无奏报。现在京局需用铜铅甚急。屡次购之外洋。断非常策。该大臣从前获咎甚重。经朝廷弃瑕录用。应如何激发天良。竭力筹办。以图报称。似此任意玩误。日久无效。实属大负委任。即著懔遵叠次谕旨。督饬公司。实力攻采。次第推广。务期力复旧额。不准仍前延宕。空言塞责。并将现办情形。及以后每年究可办解若干。迅速覆奏。傥再不知振作。旷时糜费。致误要需。定当重治其罪。毋谓宽典可再邀也。将此谕令知之。现

○乙卯。圣祖仁皇帝忌辰。上诣寿皇殿行礼。遣官祭景

陵。外记注  

○以亏短交代。革已故前署河南林县准补正阳县知县王鸿图职。并提属勒追。  

○以保障成劳。予故安徽巡抚吴元炳于河南汝甯府城捐建专祠。从巡抚倪文蔚请也。摺包  

○旌表守节抚孤浙江候选从九陈徐荣妾秋氏。摺包  

○减缓直隶文安县大洼积涝地亩应徵粮银。摺包  

○丙辰。谕内阁。为政以安民为先。自军务大定以后。闾阎困敝。至今元气未复。迩年各省水旱频仍。小民生计日蹙。朕综揽万几。勤求治理。思与民休息之道。首在除官吏之苛扰。近闻各直省州县。差徭极为繁重。每遇一事。纵役殃民。暮夜追呼。百般需索。里民黠者营求贿免。其良懦者则备受吓诈。苦累不堪。且闻各州县署内亲友家丁。所需日食器用。及委员过境车辆等件。大半取给于民。任意折价。又或因公下乡。滥带书役仆从。动辄数十人。扰害乡闾。分外勒索。一切费用。无非派民供应。蔀屋穷檐。何以堪此。朝廷子惠元元。加意拊循。犹恐不及。岂能任听不肖牧令。纵容差役等。暗中朘削。假公济私。嗣后著各该督抚府尹等。随时严密查察。认真禁革。如有以上所指诸弊。立将该州县严参惩办。不得稍事姑容。经此次训饬后。傥该督抚等并不实力整顿。致各州县仍有藉端科派情事。一经发觉。定治各该上司以徇庇之罪。懔之。现月  

○总理海军事务衙门奏、开办铁路。请饬部岁拨的款二百万。不借洋债。不购洋铁。用蒇全工。如所请行。摺包  

○两江总督曾国荃等奏。新漕分办河运。照案拨款。赶办运道。报可。  

○以贝勒载滢署镶红旗蒙古都统。明发  

○丁巳。谕内阁。国家综核度支。必先严除冗滥。从前各省办理军务。创立支应采办转运等局。本属一时权宜。不能视为常例。迨军事敉定。又以善后为名。凡事之应隶藩司者。分设各局。名目众多。盐务则督销分销、局卡林立。大率以候补道员为总办。而会办随办各员。其数不可胜计。所有专管之藩运两司。转以循例画诺为了事。又如清讼保甲捕盗等事。本系臬司专责。亦皆另设一局。授权委员。论公事则推诿转多。论库款则虚糜甚钜。至船政机器各局。原为当务之急。而局用开支。尤属弊窦丛生。漫无稽考。若不一律认真整顿。何以昭核实而塞漏卮。前于光绪十一年八月二十二日。钦奉懿旨。各省设立各局。种种名目。滥支滥应。无非瞻徇情面。为位置闲员地步。饬令大加裁汰。定议覆奏。仰见圣慈诰诫严明。各该省虽经遵议奏明。量为裁减。总未能将繁费认真革除。近年以来。冗员愈多。浮费愈甚。著各直省将军督抚。破除情面。将所有各局。通行查核。或删减。或归并。其有必不能裁者。即将按月经费。限定数目。不准任意增添。自接奉此旨后。勒限三个月。将议定现留各局。开单奏报。并将各局经费。每月若干。咨报户部存案。该部于每年报销册内。逐一查对。毋任稍有含混。理财与用人相辅而行。实为图治之大端。各该将军督抚身膺重寄。务当振刷精神。切实经理。不得狃于积习。敷衍塞责。将此通谕知之。现月  

○协修官杨家骥恭纂  

帮总纂官程棫林恭辑监修总裁世恭阅一签八月二十八日正总裁那月日专司藁本陆恭覆阅癸丑七月初五日徐月日荣月日副总裁唐月日宗室宝恭阅一签二月初四日陈恭阅一签七月初九日熙月日郭恭阅二月三十日宗室麒月日

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实录卷之二百七十八

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有关海子的名言

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  2、黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。――颜真卿

  3、书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。――于谦

  4、书犹药也,善读之可以医愚。――刘向

  5、少壮不努力,老大徒伤悲。――《汉乐府•长歌行》

  6、莫等闲,白了少年头,空悲切!――岳飞

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  8、鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。――李苦禅

  9、立志宜思真品格,读书须尽苦功夫。――阮元

  10、非淡泊无以明志,非宁静无以致远。――诸葛亮

  11、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。――陈寿《三国志》

  12、熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。――孙洙《唐诗三百首序》

  13、书到用时方恨少,事非经过不知难。――陆游

  14、问渠那得清如许?为有源头活水来。――朱熹

  15、旧书不厌百回读,熟读精思子自知。――苏轼

  16、书痴者文必工,艺痴者技必良。――蒲松龄

  17、读书百遍,其义自见。――《三国志》

  18、立身以立学为先,立学以读书为本。――欧阳修

  19、书籍――通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书,犹如房间没有窗户。――威尔逊

  20、书籍是任何一种知识的基础,是任何一门学科的基础的基础――茨威格

  21、书籍并不是没有生命的东西,它包藏着一种生命的潜力,与作者同样地活跃。不仅如此,它还像一个宝瓶,把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。――弥尔顿

  22、书籍是培植智慧的工具。――夸美纽斯

  23、书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候,你都可以向它求助,它永远不会背弃你。――都德

  24、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船,它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。――培根

  25、书籍是造就灵魂的工具。――雨果

  26、书籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻,它都不会抛弃你。――赫尔岑

  27、书――这是这一代对另一代精神上的遗训,这是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告,这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。――赫尔岑

  28、书籍是培育我们的良师,无需鞭答和根打,不用言语和训斥,不收学费,也不拘形式,对图书倾注的爱,就是对才智的爱。――德伯里

  29、书是随时在近旁的顾问,随时都可以供给你所需要的知识,而且可以按照你的心愿,重复这个顾问的次数。――凯勒

  30、一个爱书的人,他必定不致于缺少一个忠实的朋友,一个良好的老师,一个可爱的伴侣,一个温情的安慰者。――巴罗

  31、书籍是朋友,虽然没有热情,但是非常忠实。――雨果

  32、书籍是前人的经验。――拉布雷

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【学而篇一 】
子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐(le )
乎?人不知而不愠(yun
),不亦君子乎?” 孔子说:学了知识,再对所学咀嚼品味,不也是一种享受吗?有志同道合的人远道而来,不也令人高兴吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?
子曰:“巧言令(讨好别人的表情
)色,鲜(少)矣仁。” 孔子说:花言巧语,伪善的面貌,这种人,这样的人很少有仁德的。
曾子曰:吾日三省( xing
)乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 曾子说:我每天多次自我反省:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友往来是否诚实呢?老师传授我的学业是不是温习了呢?
子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道(德高道深者
)而正焉。可谓好学也已。 孔子说:君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对日常事务处理勤勉快捷,说话却谨慎,且经常向高人请教,这样,可以说是好学了。
子曰:不患人之不己知,患不知人也。 孔子说:不要总担心别人不了解自己,我们应该考虑的是如何去读懂别人。 【为政篇二】
子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。 孔子说:我十五岁,立志读书做学问,三十岁,感觉有所建树,四十岁,感觉大彻大悟。五十岁时,懂得更多(甚至彻悟天地自然);到六十岁,更是明白通达,一切都了然于胸了。到了七十岁,能高度自律,随心所欲,而不出差错了。
子曰:温故而知新,可以为师矣。 孔子说:在温习旧知识时,能有新体会,新发现,就可以做老师了。
子曰:学而不思则罔(wang
迷惑
),思而不学则殆(
dai
危险
)。 孔子说:读书学习不加思考,必然为许多问题困惑;反过来只是思考而不与读书结合这样的思考将一无所获,因此,十分危险有害。
子曰:由(孔子的学生,姓仲,名由,字子路),诲(教诲、教导
)汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。 孔子说:由,教给你的是不是记住了!知道就是知道,不知道就是不知道,这样的人才是聪明人。(读书做学问可来不得半点虚假)
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直(正直)
错(同措,放置,安排
)诸枉(邪恶的,不正直的
),则民服;举枉错诸直,则民不服。” 鲁哀公问道:怎么做才能让老百姓服从呢?孔子答道:选拔正直人,让他们管理邪恶之人,百姓就会服从了;若是让邪恶之人为所欲为邪,正直人反倒受排挤打压,百姓就不会服从。
子曰:人而无信,不知其可也。大车无倪(ni,车辕前与横木相接的关键处
)小车无�(
yue
古代小车车辕前与横木相接的关键处

其何以行之哉! 孔子说:一个人如果不诚实守信,这样的人真不知会是什么结果。就好比譬如大车子没有安横木的倪,小车没有安横木的�,这车怎么开呀?!
(八佾篇三)
孔子谓季氏:“八佾(yi
古代奏乐舞蹈的行列。一佾为八人
)舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!” 孔子谈论到季氏,说:“他在庭院里居然越级用了八佾乐舞,如果这种事可以容忍的话,那还有什么事不可以容忍呢?”(礼、乐等级化制度化,所以孔子有如此一说)
子谓韶:“尽美矣,又尽善也。”谓武:“尽美矣,未尽善也。” 孔子谈到《韶》这一乐曲时说:“音律很美,内容也很好。”在谈到《武》这一乐曲时说:“音律很美,内容不那么好。”(尽善尽美由此而来)
里仁篇四)
子曰:“朝闻道(道的意义很抽象,孔子所赞成所肯定的一切即所言之道
),夕死可矣。” 孔子说:“早上知道了真理,晚上就死去,也是可以的。”(人活着首要的就是明白世间至真至善之理,明白了一个“理”字,就算没有白活)
子曰:“君子怀德(品性、道德、操守
),小人怀土。君子怀刑(刑律、管理制度)
,小人怀惠(利益、实惠)。” 孔子说:“君子关心的是道德教化,小人关心的是土地田亩;君子关心的是法度政策,小人关心的是实惠利益。”(君子关心的是国家社会制度层面和精神层面的相关事情,小人关心的是实际生活与物质利益相关的事情)
子曰:“君子喻(明白、懂得)于义(道义、礼义),小人喻于利。” 孔子说:“君子懂得道义,小人之知道私利。”
子曰:“见贤思齐(与之齐)焉,见不贤而内自省(自我反省)也。” 孔子说:“看到有贤德的人就向他学习,看到不贤的人,就应该自我反省。”(以人为镜,别人的长处和优点能照出自己的缺点和弱点,别人的缺点弱点也能提醒自己,让自己有一个改正的方向)
子曰:“父母在,不远游,游必有方。” 孔子说:“父母在世,不要远离家乡去游学。如果一定需要出游,就要有确定的地方。”(这是对孝的具体化要求,子女随时都有行孝的义务,所以不能远游,所以必须游必有方。)
子曰:“君子欲讷(ne
,迟钝)于言,而敏于行。” 孔子说:“君子说话要谨慎,行动要敏捷。”(君子重在行而不在言,行远比言重要)
【公冶长篇五】
宰予旦寝,子曰:“朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬(wu
泥瓦工抹墙的抹子,这里是涂抹和粉刷的意思
)也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。” 宰予白天睡觉,。孔子说:“腐朽的木头是无法雕刻的,粪土一样的墙壁是无法粉刷的。对于宰予这样的人,我何必要责备呢?”孔子说:“原来,我对于人,听了他说的话,就相信他的行动,现在,我对于人,听了他的话还要观察他的行动。从宰予这件事后,我有所改变了。
子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。” 子贡问道:“孔文子的谥(是,谥号)号为什么称为文呢?孔子回答说,:“他聪明而又好学,不把向不如自己的人学习当耻辱,所以给他“文”的谥号。”
【雍也篇六】
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣!今也则亡(无),未闻好学者也。” 哀公问:你的学生中,哪个好学?孔子答道:有一个叫颜回的人好学,不迁怒于人,也不会犯同样的过失。不幸短命死了,现在再没有这样的人了,再也没有听过好学的人了。
子曰:“贤哉回(颜回)也!一箪(dan,古代盛饭用的圆形竹器
)食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 孔子说:“颜回是多么有贤德呀!一竹筒饭,一葫芦瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都忍受不了这种困苦忧愁,颜回却不改变自认为的快乐。颜回是多么有贤德呀!”(生活简单化,精神贵族化,在树的世界里寻找幸福和快乐,就是孔子所谓之贤德。)
子曰:“质(内容,内在,本质)胜文(形式,外表,外在
)则野,文胜质则史(古代掌管文书的人,这里是虚浮无诚的意思),文质彬彬(配合恰当
),然后君子 孔子说:“质朴超过文采,就有点粗野,文采超过质朴,就有点虚浮。只有文和质比例协调,才能成为君子。”(为文如此,做人亦如此。外表和内在、形式和内容相吻合才是值得称道的。)
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 孔子说:“(对于学问)懂得它的人不如喜好它的人,喜好它的人不如以从事它为快乐的人。” (兴趣是最好的老师,兴趣越浓,做学问当做得越好。)
子曰:“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。” 孔子说:“具有中等以上智力的人,可以讲授给他高深的学问,中等以下智力的人,不可以讲授给他高深的学问。”(智力有高下之分,什么样的对象,传授什么样的知识。对不同的听众,说话也当有别。)
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 孔子说:“有智慧的人喜爱水,有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃,有仁德的人沉静。有智慧的人快乐,有仁德的人长寿。”(智者和仁者是什么关系?智者不能仁?仁者不能智?智者和仁者有时可以相对区别,有时怕是彼此交叉,所以孔子之说,绝不严密)
【述而篇七】
子曰:“默而识(zhi
,记住)之,学而不厌,诲(教诲,教导)人不倦,何有于我哉!” 孔子说:把所见所闻默默地记在心里,努力学习而不厌弃,教导别人而不疲倦,这些事情我做到了哪些呢?
子曰:“不愤(思考问题苦思冥想,仍然领会不了的样子
)不启,不悱(
fei
想说而有说不出来的样子
)不发,举一隅(
yu
,角)不以三隅反,则不复也。” 孔子说:教导学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他想说出来却说不出来的时候,不去启发他。告诉他方形的一个角,他不能由此推出另外三个角来,就不要再重复地教他了。(此一句谈得是教人的体会和方法。教育不是万能,教育有个对象问题,施教当因人而教。)
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱(gong
肩至肘
)而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 孔子说:吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,也十分惬意和快乐啊。干不正当的事而的得来的富贵,在我看来有如浮云一般。(精神贵族的独特生活方式与态度。安平乐道,不求富贵闻达)
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样,子路不回答。孔子对子路道:“你为什么不这样说:他这个人,读书能废寝忘食,心情愉快常感觉不到忧愁,在他的世界了,时光是不流逝的,他丝毫感觉不到衰老会悄然到来,你这样说不就行了。”
子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。” 孔子说:几个人一起走路,其中便一定有可以为我所取法的人;我选择那些优点学习,看出那些缺点而改正。(人各有长,人各有短,扬人所长避人所短,却能如此,我们能不优秀)
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚(忧愁貌
)。” 孔子说:君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁。(心底无私天地宽,心底有私烦恼多)
【泰伯篇八】 曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。笾豆之事,则有司存。”
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。” 曾子说:“可以把年幼的孤儿托付给他,可以把国家的命运委托给他,面临重大考验而其气节不改,这样的人是君子吗?这样的人称得上君子了。”
曾子曰:“士不可以不弘(hong,开阔;毅,刚毅,坚强
)毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 曾子说:“士,不可以不心胸开阔,意志坚强,因为他责任重大,要走的路很远。他把实现仁看作自己的任务,这担子不是很重吗?他要为之奋斗终生,不是很遥远吗?
子曰:“笃信好学,守死善道(治国与做人的原则
)。危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也 孔子说:“坚定信念,努力学习,坚守做人的原则毫不动摇。不要到不安定的国家去冒险,不要到有战乱的国家去淌浑水。天下太平就积极从政,展示自己的能力才华;,天下不太平就蛰伏归隐。国家安定有序是,你自己落得贫贱,这是很羞耻的;国家混乱无序,你却大富大贵,这也是很羞耻的事。
子曰:“不在其位,不谋其政。” 孔子说:“不在某个职位上,就不要考虑某方面的政事。”
【子罕篇九】
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?” 孔子想搬到九夷去居住。有人说,“那地方太穷太落后,到哪儿干嘛?”孔子说:“君子到那儿居住,(他们又不是奢侈之人)在乎什么贫穷和落后呢?”
子在川(河边上)上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 孔子站在河边上说:“流逝的光阴就像这河里的水一样,昼夜流个不停啊。”
子曰:“吾未见好德如好色者也。” 孔子说:“我还从没见过人们像追求美色那样追求道德的完美呀。”
子曰:“后生可畏。焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。” 孔子说:“年轻人是应该敬畏的。你怎么能断定年轻一代不如现在的人?如果到了四十岁和五十岁还无所闻达,这些人就没有什么可敬畏的了。
子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮(dan
,害怕)改。” 孔子说:“做人首要的是忠诚守信,不要和道德品质上比自己车的人交朋友。如果有了过错,就不要怕改正。
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 孔子说:“一国军队的主帅是可以更换的,但一个普通人的志向却是轻易改变的。(强调志不可变,不可改。人改其志,会导致什么结果?)
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 孔子说:“天气越是寒冷,我们越能清楚地知道松树柏树抗寒的可贵品质。(松树柏树不会因寒冷而凋谢,说后凋是极赞它们的抗寒品质)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 孔子说:“智慧聪明的人因其思维能力超强,所以少有困惑不解的;德高望重之人因其心胸豁达,所以少有忧愁和烦恼;勇敢彪悍之人因其胆大力壮,所以少有畏惧胆怯。 (
先进篇十一)
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?” 季路问怎样侍奉鬼神?孔子说:“没能侍奉好人,怎么能服侍鬼神呢?“季路有说:“那死是怎么回事?”,孔子说:“不能悟透生的道理,怎么能悟得透死的道理呢?(生与死是彼此关联的两个概念。孔子这段话表达了重生轻死的基本人生态度)
子贡问:“师(子张
)与商(子夏
)也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。” 子贡问孔子:“子张与子夏那个做得好些?孔子说:“子张做得过了些,子夏有做的欠缺了点。”子贡说:“那你是说子张比子夏做得好?”孔子说:“做得过头和做得不够都是不完美的。”
(颜渊篇十二)
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 颜渊问孔子什么是仁。孔子说:“克制自己,使言行都符合礼的标准,这就是仁。一旦这样做了,天下的人就会赞许你是仁人。实践仁德在自己,难道还靠别人吗?颜渊说:”请说说实践仁德的要点。孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的事不听,不合理的事不说,不合礼的事不做。”
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(此处仁者的举止行为要谨慎规范。不要随意和有破绽。严于律己,不要强人所难,这样你就不至于招人怨恨。) 仲弓问孔子什么是仁。孔子说:“出门做事如同接待贵宾一样,役使百姓如同承奉重大祭祀一样。自己不喜欢的事,不可强加于人,。在邦国和在卿大夫家做事,让他们没有怨恨。”仲弓说:“我虽然不聪敏,但一定会按照你的话去做。”
司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也�(ren
言语不通畅)
。”曰:“其言也�,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无�乎?” 司马牛问什么是仁。孔子说:“有仁德的人说话总是十分谨慎。。”司马牛说:“说话谨慎,这就可称为仁德吗?”孔子说:“要做的事很难,非一蹴而就,说话时能不谨慎吗?
司马牛忧曰:“人皆有兄弟,吾独亡(无)。”子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?” 司马牛样子忧愁地说:“别人都有兄弟,独独我没有。”子夏说:“我听说,人的死生都是由命运决定的,富贵则是由上天决定的。(而非人力所为,人所能做的就是管住自己的行为) 如果我们敬重他人没有过失,与人相处恭敬有礼貌,所有的人,都如同你的手足兄弟。你还担心没有兄弟?
子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。” 子贡问如何治理国家。孔子说:“粮食充足,军备充足,老百姓信任国家。”子贡说:“如果迫不得已要去掉一项,这三项中先去掉那一项?”孔子说:“那就去掉军备。”子贡说,如果要再去掉一项,剩余两项去掉何者?孔子说:“那就去掉粮食吧。自古以来人都免不了要死,如果百姓对国家失去了信任,那国家就失去了存在的根本。”
棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之�,犹犬羊之�(kuo)
。” 棘子成说:“君子重在德性品质,为什么还要强调形式和外表?!可惜呀,你这样理解君子! 你出言之谬真快呀。文依附于质和质一样,质依附于文和文一样,两者如何分得开呢。就如虎豹与犬羊,去掉了形式和外表,他们不就很难区分了吗?
哀公问于有曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“合彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?” 鲁公问有若说:“年成不好,国家的财政费用严重不足,怎么办?”有若回答说:“为什么不实行原来十分抽一的税率呢?”鲁哀公说:“十分抽二,费用尚且不足,怎么能实行十分抽一得税率呢?”有若说:“如果老百姓的用度足,你怎么会不足呢?如果老百姓的用度不足,你又怎么会足呢?”
齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(要有等级身份概念) 齐景公问如何治理国家。孔子说:“国君的要像个国君,做大臣的要像个大臣,做父亲的要像个父亲,做儿子的要像个儿子。”齐景公说:“这话说得好啊!如果国君不像个国君,大臣不像大臣,父亲不像父亲,儿子不像儿子,虽然有粮食,我能吃得上吗?
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。” 孔子说:“君子成全别人的好事,不促成逼人的坏事。小人则恰恰相反。
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀。子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃(yan
,倒。) 季康子问孔子如何治理国家。说:“如果杀掉无道的人,接近有道的人,怎么样?”孔子回答说:“你治理国家,哪里用得了杀人?你率先为善,老百姓就会从善如流。如果把君子的到的风范比作风,那么,老百姓的德性风范就好比草。风吹草,草倒下是必然结果。
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。” 曾子说:“君子用文章学问来结交朋友,用朋友的帮助来培养仁德。
(子路篇十三)
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知,盖阙如(que
,存疑)也。名不正则言不顺,言不顺,则事成,事成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。” 子路对孔子说:“如果魏国的国君要您去帮他治理国家,您将先做什么?”孔子说:“我先正名分。”子路说:“有这样做的吗?您太迂了吧?为什么正名分?”孔子说:“仲由真是太粗野了。君子对自己不懂得事,总该抱存疑的态度吧。如果名分不正,那么你说的话就缺乏合理性;你的话缺乏合理性,事情就办不成;事情办不成,国家的礼仪制度就兴建不起来;礼乐制度兴建不起来,刑罚的执行就会失当;刑罚执行不当,老百姓就会手足无措。所以,君子确定名分必须有说得清楚的道理,说了的话一定要行得通。君子对自己所说的话,只是不随便对待而已。”
樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。焉用稼?” 樊迟向孔子请教种庄稼的知识。孔子说:“我种田不如老农。”樊迟有请教种菜的知识。孔子说:“种菜我比不上菜农。”樊迟出去后,孔子说:“樊迟是个小人。朝廷重视礼,百姓就不敢不尊敬,朝廷重视义,百姓就不敢不服从,朝廷重视信用,百姓就不敢不说出真实的情况。如果能做到这样,四面八方的老百姓就会背着小孩来投奔,为政者哪里用得着自己去种庄稼呢?!”
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 孔子说:“自己的品行端正,就是不发命令,老百姓也会行动起来。自己的品行不端,虽然有严令,老百姓也不会服从。” 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎
子夏为苣(ju)父宰。问政
子曰:无欲
速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。
子夏去莒父(疽 )做行政长官,问孔子怎样处理政事。孔子说:“不要图快,不要贪小利。图快反而达不到目的,贪小利则办不成大事。” 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也。” 子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说之;及其使人也,求备焉。” 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
(宪问篇十四)
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。” 孔子说:“有道德的人一定能说出有道理的话,但是能说出有道理话的人,不一定有道德。仁人必定勇敢,但是勇敢的人,不一定就仁德。
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。” 孔子说:“贫穷而没有怨恨是很难做到的,富裕而不骄傲是不容易做到的。”
子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。“ 孔子说:“不在那个职位,就不要过问那方面的政事。。“曾子说:“君子思考问题不超出自己的职位范围。
子曰:“君子耻其言而过其行。” 孔子说:“君子认为说得多做得少是耻辱的。”
子曰:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。” 孔子说:“君子之道有三个方面,我都没有做到。仁德的人不忧虑,智慧的人不迷惑,勇敢的人不惧怕。”子贡说:“这几句话正是老师自谦罢了。”
子曰:“不患人之不己知,患其不能也。” 孔子说:“不担心别人不知道自己的本领,值得担心的是是自己没有本领。”
子曰:“上好礼,则民易使也。” 孔子说:“执政者一切依照礼制,那么老百姓就好管理了。”
(卫灵公篇十五)
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠(yun
,发恼)见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥(越轨,胡作非为)矣。” 孔子在陈国断了粮食,跟随他的学生都饿病了,爬不起来。子路满脸不高兴地来见孔子说:“君子也有穷困的时候?”孔子说:“君子能安手贫困,小人穷困时就会胡作非为。”
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。” 孔子说:“可以和人说的话而不说,造成人为的隔阂,就是去了朋友;不能和人说的话与人说了,这就是言有所失。聪明人能做到该说的说,不该说的不说。
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 孔子说:“绝对不会因苟且偷生而做出损害仁义道德的事,二是宁肯牺牲自己以实行仁义道德。
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。” 子贡问如何实行仁德。孔子说:“做工的人想把活干的漂亮,必须先把工具弄锋利。居住在一个国家,就要追随这个国家的贤大夫,和这个国家啊的仁德之士有好相处。(他们是国之利器呀。)
子曰:“人无远虑,必有近忧。” 孔子说:“人如果没有长远的考虑,一定会有近在眼前的忧患。”
子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。” 孔子说:“人性的弱点真可怕呀,我还从没见过有人像喜欢美色那样喜欢美德。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。” 孔子说:“君子一切靠自己,小人则习惯依赖别人。
子曰:“君子矜而不争,群而不党。” 孔子说:“君子矜持庄重不与别人争执,与人合群而不结党营私。”
子曰:“君子不以言举人,不以人废言。” 孔子说:“君子不因某人说了什么话而举荐他,也不因为不喜欢某人而推翻他说的话。(理性对待其言其人。)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 子贡问:“有一个字是终身都要奉行的吗?“孔子说:”那大概就是恕吧!(宽恕、宽容),自己不愿做的事,就不要强加给别人。
子曰:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。” 孔子说:“花言巧语会败坏道德。在小事情上不能忍耐,就会坏了大事。”
子曰:“人能弘道,非道弘人。” 孔子说:“人能够弘扬道,不是道能弘扬人。”(道为人所造,也必须由人来弘扬。)
子曰:“过而不改,是谓过矣。” 孔子说:“有了过错不改正,这过错就是真的过错了。”
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。” 孔子说:“我曾整天不吃东西,整夜不睡觉,用以思考,一点收获也没有。冥思苦想,不如老老实实地学点什么。(学与思彼此联系,但又有区别)
子曰:“君子谋道不谋食。耕者,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子说:“君子用心谋求道,而不谋求食物。努力耕种的人,也免不了挨饿;学得经世致用的学问,则可得到官府的俸禄。君子只考虑能否得道,而不担心贫穷。
子曰:“当仁不让于师。” 孔子说:“面对合乎仁义之事,就是老师,也不必谦让。”
子曰:有教无类。 孔子说:“无论哪一类人,都要给他以教育。” 子曰:“道不同,不相为谋。”
(季氏篇十六)
孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛(专,)臾,而在萧墙(萧蔷,宫殿当门的小墙。萧通肃,古代臣子晋见国君,至此肃然起敬)之内也。” 孔子说:“冉求!君子最讨厌不说出自己的欲望,而偏要另找借口的人。我听说对于有国和有家的诸侯,大夫,不愁贫穷,而是发愁财富分配不均,不愁人民太少,而愁境内不安。如果财富分配均匀,就没有贫穷了;境内和平了,就不会感到人少;社会安定了,国家就没有倾覆的危险。如果这样,远方的人还不归服,再以文化道德招来他们。他们既然来了,就要想办法安置他们。现在仲由和冉求辅佐季康子,远方的人不肯归服,却不能招徕他们,国家分崩离析,却不能保全,反而想在国内大动干戈,我担心季氏的忧患不在颛臾,而在自己的内部。
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚(逸,闲逸
)游,乐宴乐,损矣。” 孔子说:“有益的喜好有三种,有害的喜好也有三种。喜欢调节适度的礼乐,喜好讲别人的优点,喜好广交良友,是有益处的;喜好骄奢放肆,喜好闲游浪荡,喜好过度的宴饮,是有害处的。
孔子曰:“伺于君子有三愆(签,过失
):言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽(gu
,盲人)。” 孔子说:“侍奉君子容易有三种过失:不该说的时候,抢先说了,这叫着急躁;到该说的时候,却不说,这叫着隐瞒;不察言观色,不管该不该说,就乱说一通,这叫做没有眼色。
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 孔子说:“君子有三种事情应该警戒:“年轻的时候,血气不成熟,切忌贪念女色,到了壮年时,血气正旺盛,切忌争强好斗;到年老时,血气已经衰弱,切忌贪得无厌。”
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎(xia
,轻慢、不尊重
)大人,侮圣人之言。” 孔子说:“君子有三种畏惧:畏惧天命,畏惧地位高的人,畏惧圣人之言。小人不懂天命,因而不知道畏惧,轻慢地位高的人,蔑视圣人的话,”
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。” 孔子说:“生下来就知道的,是上等人,经过学习而知道的,比之次一等;遇到困难才学习的,就再次一等了,而遇到困难也不学习的,这样的人则是最下等的人了。
(阳货篇十七)
子曰:“性相近也,习相远也。” 孔子说:“人的天性是十分接近的,后天受环境条件的影响形成的习惯则相差很远很远。”
子曰:“唯上智与下愚不移。” 孔子说:“(一切皆可变)只有聪明的上等人和愚笨的下等人是不可改变的。
子曰:“小子,何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 孔子说:“学生们为什么不学习诗经呢?学习诗经,可以激发仁德意志和感情,可以提高观察能力,可以培养合群性,可以抒发心中的怨恨。近可以学到侍奉父母的道理,远可以学到侍奉君主的道理。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”
子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬(
)之盗也与?” 孔子说:“有的人外表严厉内心虚弱,如果用小人作比喻,大概就像个挖洞爬墙的小偷吧。”
子曰:“唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远之则怨。” 孔子说:“只有女人和小人最难相处,亲近了,他们就会放肆无礼,疏远了,他们就会怨恨。”
(微子篇十八)
楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而。”孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前经过,他唱到:“凤凰呀凤凰呀,你的德性为什么衰败了呢?过去的已不可挽回,未来的还可以补救,。罢了罢了!现在当政的那些人太危险了!”孔子下了车,想和他说话,接舆躲开了他,孔子没有和他说成话。 (
子张篇十九)
子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。” 子夏说:“君子的态度使人感到有三种变化:远看端庄威严,接近了则温和可亲,听他说话则感到严厉。
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。” 子夏说:“做官做得好了,有了余力就应该学习,学习好了就去做好官。”(做好官得给自己充电,学而至优才有望做官。)
子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。” 子贡说:“殷纣王的劣迹并不像传说的那么厉害。所以君子对自己处于下流的地位是很厌恶的,因为一旦处于下流地位,天下的一切坏事都会加到你身上。
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之 子贡说:“君子的过错,就像日食和月食一样:有了过错,人人都能看得见,改正过错时,人人都仰望着他。
(尧曰篇二十)
子曰:“不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。” 孔子说:“不懂天命,就不能做君子,不懂礼,就无法在社会上立足;不能辨别言语的是非,就不能分清人的善恶。”

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有关海子的名言

有关海子的名言

“美国最佳教师”雷夫经典语录

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《论语》中的格言警句

《论语》中的格言警句

 

他在长达25年的时间里坚守第56号教室,创造了轰动美国的教育奇迹;

他先后获得美国“总统国家艺术奖”、“全美最佳教师奖”、美国媒体天后奥普拉“善待生命奖”; 

他还获得了英国女王颁发的不列颠帝国勋章…… 

这就是雷夫・艾斯奎斯。一起来看看他的教育理念,一定会给你带来震撼和收获。

语录一:我知道自己并没有超越常人之处,做的工作和其他数千名认真奉献、希望世界变得更好的教师们是相同的。失败和睡眠不足都是家常便饭。我经常一大清早醒来,就开始为了一个无法被妥善照顾的孩子而烦恼不已。当老师有时候真是件痛苦的事。

语录二:或许教育界多的是不懂装懂的人,这些人教过几年书、打出几个响亮的口号、架设专属网站,然后到处巡回演讲。也或许这个快餐社会总认为可以用简单的方案解决复杂的问题。但我希望读者们明白,真正的卓越是靠牺牲、错误、以及大量的努力挣来的。毕竟,成功无快捷方式。我们可以做得更好! 

语录三:我们班孩子很沉静,而且文明�有礼到一个难以置信的程度。这里就像是块绿洲,但它少了某个东西。讽刺的是,第56号教室之所以特别,不是因为它拥有什么,反而是因为它缺乏了某样东西:这里没有害怕。

语录四:我有问必答。你提出的问题以前有没有人问过不重要,我是否觉得疲累也不重要。我必须让孩子们看见我热切希他们理解,就算他们听不懂,我也不以为意。在一次访问中,一位学生艾伦告诉记者:“我去年问老师一个问题,结果她火冒三丈地对我说:‘我不是已经讲过了?你根本没在听!’可是我有听呀!就是听不懂嘛!雷夫老师会讲解五百遍,一直到我听懂为止。”

语录五:随时为孩子们挺起可靠的肩膀,是建立信任的最佳方式。我们不需要对孩子们长篇大论地谈我们多有担当,而是要让他们自己把信任放在我们的肩上。这是老生常谈,但无可讳言地,身教确实重于言教。

语录六:绝对不要忘了:孩子们一直看着你,他们以你为榜样。你要他们做到的事情,自己要先做到。我要我的学生和气待人、认真勤勉,那么我最好就是他们所认识的人之中最和气待人、最认真勤勉的一个。别想愚弄小孩,他们很聪明,一定会识破的。

语录七:最近我听到一位老师这么吹嘘“我的学生只跟我看电影。他们说,要是我不在,电影就没意思了。”他忘了一件事:老师可以带班级,但决定这个班级优秀或平庸的,是班上的学生。 

语录八:我是这么教学生的:规则固然有其必要性,然而在我们最景仰的英雄当中,有许多人之所以能成就伟业,正是因为他们不守规则。 

语录九:我们对孩子有很高的期许,并且尽力而为。正因为孩子们无法无天,所以我们需要提高期望,不能让无可救药的行为迫使我们降低标准。

语录十:我要我的学生爱上阅读。阅读不是一门科目,它是生活的基石,是所有和世界接轨的人们乐此不疲的一项活动。要让在现今这个世界长大孩子相信这个事实往往是极为困难的,但不是不可能。从重要性来考虑,这样的努力是值得的。要让孩子在长大后成为与众不同的成人――能思考、考虑他人观点、心胸开放、拥有和他人讨论伟大想法的能力――热爱阅读是一个必要的基础。

【延伸阅读】“美国最佳教师”:不是每个孩子都能被教好

  “没有教不会的学生,只有不会教的老师”这句话像魔咒一样困扰着许多中小学教师。但有“美国最佳教师”之誉的雷夫・艾斯奎斯并不认同这一观点。他说:“我不认为我能教好所有的学生。我们应当努力去教好每个学生,但有些学生是教不好的,就像大夫拯救不了每个人的生命一样。”

  雷夫说:“我的职责是给学生机会,让他们挽救自己的灵魂。”

 

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关于读书名言名句大全(176页)

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巴金经典语录

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“美国最佳教师”雷夫经典语录

“美国最佳教师”雷夫经典语录

1、为着追求光和热,人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的,但寒冷的、寂寞的生,却不如轰轰烈烈的死。

2、人生如同日记,每人都想记下自己的经历。但当他把记好的日记和他的誓言进行比较时,心情是何等谦卑啊!

3、青春活泼的心,决不作悲哀的留滞。

4、好听的话越讲越多,一旦过了头,就不可收拾;一旦成了习惯,就上了瘾,不说空话,反而日子难过。

5、每个人应该遵守生之法则,把个人的命运联系在民族的命运上,将个人的生存放在群体的生存里。

6、理想不抛弃苦心追求的人,只要不停止追求,你们就会沐浴在理想的光辉之中。

7、支配战士行动的力量是信仰,他能够忍受一切艰难、痛苦,而达到他所选定的目标。

8、随着信念的指示做事情,事无论大小,我都会感到喜悦。

9、我对人世还不能没有留恋。牵系着我的心的是友情,因为我有无数散处在各地的朋友。

10我常说我靠友情生活,友情是我的指路的明灯。

11、沉默容易使人跟朋友疏远。热烈的诉说和自由则使人们互相接近。

12、要做一个在寒天送炭,在痛苦中安慰的人。

13、生命的意义在于付出,在于给予,而不在于接受,也不在于索取。

14、战士是永远追求光明的,他并不躺在晴空下面享受阳光,却在黑暗里燃烧火炬,给人们照亮道路,使他们走向黎明。

15、一个人的生命是短暂的,而我们的事业都是无限长久的。个人尽可以遭到许多不幸,许多痛苦,但是只要我们的劳动融合到集体的胜利里,那幸福也就有我的一份。只要我活着一天,我事实上为党为人民工作一天。

16、人为什么需要文学?需要它来扫除我们心灵中的垃圾,需要它给我们带来希望,带来勇气,带来力量。

17、我不配做一盏灯,那么就让我做一块木柴吧!

18、读书是在别人思想的帮助下,建立自己的思想。

19、光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。

20、无论是善意的还是恶意的谎言,我们这辈子都离不开它。

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《论语》中的格言警句

《论语》中的格言警句

纪伯伦的经典语录

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巴金经典语录

巴金经典语录

 经典语录

1、当你爱的时候,你不要说“上帝在我心中”,却要说“我在上帝的心里”

2、彼此恋爱,却不要做爱的系链。

3、人生的一切都是美好的,甚至连金钱也是一样,因为它会给人们以教益。

4、生活是黑暗的,除非有了激励;一切激励是盲目的,除非有了知识;一切知识都是徒然的,除非有了工作;一切工作是虚空的,除非有了爱。

5、当你达到生命的中心的时候,你将在万物中甚至于在看不见美的人的眼睛里,也会找到美。

7、你的心灵常常是战场。在这个战场上,你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。

8、美不是一种需要,只是一种欢乐。

9、只能和你同乐不能和你共苦的人,丢掉了天堂七个门中的一把钥匙。

10、愿除了寻求心灵的加深之外,友谊没有别的目的。

11、听真理的并不弱于讲真理的人。

12、一个人的意义不在于他的成就,而在于他所企求成就的东西。

13、一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。

14、从工作里爱了生命,就是贯彻了生命最深的秘密。

15、别有寄托的友谊,不是真正的友谊,而是撒入生活海洋里的网,到头来空收无益。

16、和你一同笑过的人,你可能把他忘掉;但是和你一同哭过的人,你却永远不忘。

17、友谊永远是一个甜蜜的责任,从来不是一种机会。

18、当智慧骄傲到不肯哭泣,庄严到不肯欢乐,自满到不肯看人的时候,就不成为智慧了。

19、希望是半个生命,淡漠是半个死亡。

20、一种用金钱也无法买到的东西,一种用秋天凄凉的泪水所不能冲掉的东西;一种不能为严冬的悲秋所扼杀的东西;一种在瑞士的湖畔。意大利的游览胜地所找不到的东西;它是那样坚忍顽强!能挺过严冬,在春天花开生长,在夏天结果繁荣。我发现那东西是爱情。

21、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

22、我们今天的悲哀里最苦的东西,是我们昨天的欢乐记忆。

23、生命的气息在阳关中,生命把握在风中。

24、理性与热情是航行的灵魂的舵和帆,假如你的帆或舵破坏了,只能泛荡。漂流或在海中停住。

25、用心念书,是为了避免成为不中用的人。

26、记忆是相会的一种形式,忘记是自由的一种形式。

27、信仰是心中的绿洲,思想的骆驼队是永远走不到的。

28、当你的朋友向你倾吐胸臆的时候,你不要怕说出心中的“否”,也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候,你的心仍要倾听他的心;因为在友谊里,不用言语,一切的思想,一切的愿望,一切的希冀,都在无声的喜乐中发生而共享了。

29、思想是天空中的鸟,在语言的笼里,也许会展翼,却不会飞翔。

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“美国最佳教师”雷夫经典语录

“美国最佳教师”雷夫经典语录

忆王孙

浣溪沙

浣溪沙原文 玉趾弯弯一折弓。秋波剪碧滟双瞳。浅颦轻笑意无穷。夜静拥炉熏督耨,月明飞棹采芙蓉。别来欢事少人同。

忆王孙原文

凉生冰簟怯衣单。明月楼高空画栏。满院啼螀人未眠。掩重关。乌鹊南飞风露寒。

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浣溪沙(赋向伯恭芗林木犀二首)

浣溪沙(赋向伯恭芗林木犀二首)原文 木似文犀感月华。寸根移种自仙家。春兰秋菊浪矜夸。玉露初零秋夜永,幽香直入小窗纱。此时风月独输他。 浣溪沙(赋向伯恭芗林木犀二首)

隔岸观火的意思

满庭芳(咏茶)赏析翻译陈师道的作品

生查子

生查子原文 金壶插玉芝,人面交相照。花影满方床,翠叠屏山杳。风月亦多情,特地今宵好。尽道夜初长,弹指东窗晓。

原文:

闽岭先春,琅函联璧,帝所分落人间。绮窗纤手,一缕破双团。云里游龙舞凤,香雾起、飞月轮边。华堂静,松风竹雪,金鼎沸湲潺。

门阑。车马动,扶黄籍白,小袖高鬟。渐胸里轮囷,肺腑生寒。唤起谪仙醉倒,翻湖海、倾泻涛澜。笙歌散,风帘月幕,禅榻鬓丝斑。

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作者介绍

陈师道

陈师道(1053~1102)北宋官员、诗人。字履常,一字无己,号后山居士,汉族,彭城(今江苏徐州)人。元祐初苏轼等荐其文行,起为徐州教授,历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安…

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念奴娇

念奴娇原文 当年豪放,况朋侪俱是,一时英杰。逸气凌云,佳丽地、独占春花秋月。冶叶倡条,寻芳选胜,是处曾攀折。昔游如梦,镜中空叹华发。邂逅萍梗相逢,十年往事,忍尊前重

隔岸观火的意思

临江仙赏析翻译陈师道的作品

满庭芳(咏茶)赏析翻译陈师道的作品

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原文:

离别寻常今白首,更须竹雨萧萧。不应都占世间豪。清风居士手,杨柳洛城腰。

文字功名真自误,从今好月良宵。只消怜取董娇饶。修门君自到,不用我词招。

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陈师道

陈师道(1053~1102)北宋官员、诗人。字履常,一字无己,号后山居士,汉族,彭城(今江苏徐州)人。元祐初苏轼等荐其文行,起为徐州教授,历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安…

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生查子

生查子原文 金壶插玉芝,人面交相照。花影满方床,翠叠屏山杳。风月亦多情,特地今宵好。尽道夜初长,弹指东窗晓。

隔岸观火的意思

定风波令(次子瞻韵送元素内翰·般涉调)

临江仙赏析翻译陈师道的作品

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浴殿词臣亦议兵。禁中颇牧党羌平。诏卷促归难自缓。溪馆。彩花千数酒泉情。
春草未青秋叶暮。□去。一家行色万家情。可恨黄莺相识晚。望断。湖边亭上不闻声。

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隔岸观火的意思